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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第七十七章:“道”讓人懂得如何平衡(上)

荊十三 2024-11-08 16:32:10

第七十七章:“道”讓人懂得如何平衡(上)

        這一集的主題是保持動(dòng)態(tài)的平衡

,我們要介紹《老子?第77章》
。這一章的特色是它里面提出來(lái)“天之道”與“人之道”的對(duì)立
。我們還是把原文先讀一遍,

《老子?第77章》:天之道

,其猶張弓與?高者抑之
,下者舉之
;有余者損之,不足者補(bǔ)之
。天之道
,損有余而補(bǔ)不足
。人之道則不然:損不足以奉有余。孰能有余以奉天下
?唯有道者
。是以圣人為而不恃,功成而不處
,其不欲見(jiàn)(xiàn)賢

        我們把這一章先用白話文來(lái)說(shuō)一遍。我們把“天之道”就直接翻成“自然的法則”

,“人之道”就翻成“人世的作風(fēng)”
。自然的法則,不是像拉開(kāi)弓弦一樣嗎
?高了就把它壓低
,低了就把它抬高;過(guò)滿了就減少一些
,不夠滿就補(bǔ)足一些
。自然的法則,是減去有余的并且補(bǔ)上不足的
。人世的作風(fēng)就不是如此
,是減損不足的,用來(lái)供給有余的
。誰(shuí)能把有余的拿來(lái)供給天下人
?只有悟道的人能夠如此。因此
,圣人有所作為而不仗恃己力
,有所成就而不自居有功,他不愿意表現(xiàn)自己的過(guò)人之處

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        這章談到了天之道

。在前面《老子?第73章》說(shuō)過(guò)了,“天之道
,不爭(zhēng)而善勝”
,我們說(shuō)那是自然界的一種平衡的規(guī)律。然后最后到《老子》最后一章81章
,老子也說(shuō)“天之道
,利而不害”,自然界的法則對(duì)萬(wàn)物都有利
,它不會(huì)傷害萬(wàn)物
。所以在這里講到天之道的“天”,可以把它理解為整個(gè)自然界,而“天之道”就變成自然的法則了

        老子在這一章說(shuō)什么呢

?老子這邊用一個(gè)比喻,就是說(shuō)自然的法則就像拉開(kāi)弓弦一樣
。拉開(kāi)弓弦是為了射箭
,射箭要怎么射?要按照目標(biāo)的位置而調(diào)整你的弓弦
。所以后面講了四句話
,其實(shí)講的就是這個(gè),高了就把它壓低
,低了就把它抬高
,這樣才能射中目標(biāo)。至于說(shuō)過(guò)滿了與不夠滿
,前面你就要減少了
,后面就要補(bǔ)足。說(shuō)實(shí)在
,這個(gè)聽(tīng)起來(lái)我們今天覺(jué)得有點(diǎn)模糊了
。因?yàn)榻裉烊⒓由浼荣惖娜耍麄兊墓图际翘厥庠O(shè)計(jì)的
,在古代的情況顯然不一樣
,古代沒(méi)那么樣的復(fù)雜精密。有關(guān)這一方面
,我們就要簡(jiǎn)單介紹一位最早的《老子》本的注解了

        在西漢有位學(xué)者叫做嚴(yán)遵

,又名嚴(yán)君平
,他寫(xiě)了一本《老子指歸》
,這是目前所知最早的注解。嚴(yán)遵這個(gè)人是很特殊的一個(gè)人
,他每天上街給人家占幾個(gè)卦
,賺一點(diǎn)錢(qián)過(guò)日子就好了,從來(lái)不在乎財(cái)富
。結(jié)果有人問(wèn)他說(shuō):“你為什么不做官呢
?”他說(shuō):“我對(duì)這一方面興趣不大,我只要活得下去就覺(jué)得蠻好了
?div id="m50uktp" class="box-center"> !彼f(shuō)過(guò)一句名言,他說(shuō):“益我貨者損我神
,生我名者殺我身,故不仕也?div id="d48novz" class="flower left">
!彼f(shuō)
,凡是讓我增加各種財(cái)貨的,就會(huì)損傷我的神(精神)
,讓我得到很多名聲的話
,最后可能會(huì)讓我犧牲生命的,所以他不去做官
。他教了一個(gè)學(xué)生
,很有名,叫做楊雄
。楊雄就是寫(xiě)了《法言》這本書(shū)的西漢的學(xué)者

        我們?yōu)槭裁丛诮榻B《老子》全書(shū)的一些觀念的時(shí)候,很少提到嚴(yán)遵的《老子指歸》這本書(shū)呢

?主要是因?yàn)閲?yán)遵雖然說(shuō)是介紹老子
,但是他里面只是把老子的原文放在前面,后面連篇累牘地都發(fā)揮他個(gè)人的思想
,表達(dá)個(gè)人的宇宙觀
、人生觀、價(jià)值觀
,他并沒(méi)有對(duì)老子的思想做逐字逐句
,或是非常明確的一種闡述跟發(fā)揮,所以有時(shí)候你很難引用他的材料

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        比如說(shuō)在這一章提到張弓

,他的注解怎么說(shuō)呢?他提到說(shuō):“弦高急者
,寬而緩之”
,這個(gè)弦如果又高又急,就把它放寬一點(diǎn)
,緩一點(diǎn)
;“弦馳下者,攝而上之”
,這個(gè)弦如果松了
,往下垂了,就把它提起來(lái)拉高一點(diǎn)
;然后
,“其有余者,削而損之”
,就是說(shuō)這個(gè)弦恐怕太長(zhǎng)了
,把它削短一些
;最后,“其不足者
,補(bǔ)而益之”
,如果它不夠的話,就要補(bǔ)充
,讓它拉長(zhǎng)一點(diǎn)

        事實(shí)上這四句話講了跟沒(méi)講一樣。老子這四句話我們看原文

,不就是這個(gè)意思嗎
?所以這邊講的張弓之道,事實(shí)上只是射箭的方法
。弓與弦要如何配合
,要保持一種動(dòng)態(tài)的平衡,讓它恰到好處
,才能射中目標(biāo)
。一定要注意到弓與弦本身的平衡與和諧。

        但是重要的是這邊提到一句話

,就是“損有余而補(bǔ)不足”
,這就是天之道的特色——把多余的減少一點(diǎn),不夠的就增加一點(diǎn)
。其實(shí)這種天之道
,我們以前常常講春夏秋冬四季的替嬗,本來(lái)就是如此
。夏天太熱了
,熱過(guò)頭了,怎么辦
?讓它到秋天
,涼一點(diǎn)。冬天冷了
,冷過(guò)頭了
,又到春天了,開(kāi)始春暖花開(kāi)了
。像這個(gè)就是天之道
,它自然有一種規(guī)律在里面。

        那么人間也能做到

。在《孟子?梁惠王篇》里面提到一段資料
,他說(shuō),夏朝的諺語(yǔ)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)
,我王不出來(lái)巡游
,我們哪會(huì)得到休息呢
?我王不出來(lái)走動(dòng),我們哪會(huì)得到補(bǔ)助呢
?這里所說(shuō)的天子出來(lái)巡游
、走動(dòng)這些,可以作為諸侯的榜樣
。為什么?因?yàn)楹玫牡弁醮禾煲暡旄N情況
,幫助不足的人
;秋天視察收成情況,周濟(jì)缺糧的人
。這段資料講得非常好
,就是很標(biāo)準(zhǔn)的天子效法天之道,損有余而補(bǔ)不足
,讓大家都可以活得下去
,活得好一點(diǎn)。

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        但是后面說(shuō)到“人之道”就完全相反了

,叫做“損不足以奉有余”
。老百姓已經(jīng)活不下去了,你還要去苛捐雜稅
,把他剩一點(diǎn)點(diǎn)還要加以減少
,然后去奉養(yǎng)有余的人。等于上面統(tǒng)治者本身已經(jīng)是財(cái)富很多了
,或者用的時(shí)候非常浪費(fèi)
,把金錢(qián)像泥沙一樣地濫用,所以窮困的人就越來(lái)越窮
,然后上面的統(tǒng)治者或富貴人家就越來(lái)越有資源了
。后代所謂的“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”
,這不就是人間可能發(fā)生的情況嗎



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