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傅佩榮教授講解《道德經》總結四:為何西方哲學家推崇老子(上)

荊十三 2024-11-11 15:04:14

總結四:為何西方哲學家推崇老子(上)

        這一集的主題是要探討老子與西方哲學的對照比較。說到西方哲學

,范圍太廣了
。我們中國古代的思想被拿來與西方對照的情況大概是這樣的
。比如說
,把儒家的孔子對照于古希臘時代的蘇格拉底
、柏拉圖
,對于他們的政治觀與教育觀可以進行討論
。墨家的墨子就跟宗教家耶穌對照,因為墨子講“兼愛”
,耶穌講“博愛”
。法家的韓非子就把他跟比較近代的馬基亞維利所寫的《君王論》,看看他們之間如何討論到統(tǒng)治的一些奧妙的
。名家的惠施
,他講邏輯辯論的,就把西方的邏輯從古希臘時代的芝諾一路下來
,有關邏輯思考的
,做一個簡單的對照。代表古代思想跟西方的對照是很值得注意的題材
。但只有道家的老子以及后面的莊子
,他們的思想會談到西方的形而上學

        西方的形而上學

,這是他們特有的一門學問
。所謂的“形而上”,是指有形可見的萬物之上
。等于是簡單來說
,要探討萬物本體的學問。萬物的本體是什么
?我們所見的又是什么
?我們所見的是萬物表現(xiàn)的現(xiàn)象,它背后有沒有來源與歸宿呢
?就是這樣的問題

        所以如果說跟西方思想對照的時候,你就發(fā)現(xiàn)

,老子的思想是比較值得注意的
,因為他會兼顧到西方對于宇宙的思維,對于人生的一種不同的
、另類的看法
,然后對照起來就會比較有趣。

        所以這一集我們要就《老子道德經》兩個角度

,來作為跟西方對照的參考
。第一個就是有關宇宙的問題,第二是有關人生的問題
。有關宇宙的問題
,要對照的是羅馬時代初期,一位“新柏拉圖主義”哲學家叫做普羅提諾
,跟他的思想對照
;而在人生觀方面,要跟近代西方一位斯賓諾莎來做對照
。這兩方面的對照都可以得到很多豐富的啟發(fā)

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(一)老子與普羅提諾的對照

        我們先談第一部分,第一部分談到有關宇宙的問題

。西方談宇宙的問題往往就分兩方面:第一個
,宇宙含括了萬物在內,請問宇宙的本體是什么
?等于是萬物的來源與歸宿是什么
?第二個,萬物怎么樣產生出來的
?就是宇宙怎么生成發(fā)展
?兩方面是不一樣的問題。

        在老子來說的話

,我們說過
,《老子》在這一方面最重要的是第42章:“道生一
,一生二,二生三
,三生萬物
。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!蔽覀冊購土曇幌拢独献印愤@一章到底怎么去講萬物的來源呢
?他說萬物從道而來
。關于道,我們已經很熟悉了
,它是無法用一般的概念說清楚的
。《老子》里面有20%的篇幅
,都在描寫這個無法形容的“道”
。我們就把它當作一個特殊的名稱,來指稱萬物的來源與歸屬

        接著要問的是:萬物怎么從道產生出來呢

?這個就是第42章所說的,我們把它意思先了解一下
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!暗郎弧钡摹耙弧贝碓獨猓耙簧钡摹岸贝黻枤馀c陰氣
,“二生三”的“三”代表陽氣
、陰氣、和氣
,然后“三生萬物”
。萬物都是由某種比例的陽與陰合在一起,形成某種和諧的狀態(tài)
,萬物都是如此
。所以后面說“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”
,等于是明顯的答案
,萬物都是背靠陰而面向陽,然后陰陽兩種氣相沖
,產生一種和諧的狀態(tài)
。也就是所謂的穩(wěn)定的一種情況。這種對萬物的理解是非常原始而樸素的一種思維。

        相對的

,在西方來說的話
,新柏拉圖主義的代表普羅提諾,他的思想在西方稱作“流衍論”
。“流”是流行的流
,“衍”是衍生性商品的衍
,我們說衍生出來的,“流衍論”
。他的思想很簡單
,宇宙最早是一個“太一”。這個“太一”永遠存在
,簡直沒有名稱
,所以就稱它“太一”作為它的名稱。這也是勉強用的名稱
,他主要強調它是一個完美的整體
。它流衍的過程,第一個是知性
,第二是世界靈魂
,然后是個人靈魂,接著是有形可見的充滿萬物的世界
,包括人的身體在內
。大概就分這四個層次。


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        這四個層次一分下來

,我們就發(fā)現(xiàn)跟老子有關的
、相似的是什么?首先
,那個“道”跟“太一”具有相同的位置和作用
。其次,“太一”首先衍生出來知性
,“知性”有什么特色
?“知性”一定是二:有能知,有所知
?div id="m50uktp" class="box-center"> !澳苤贝碇鲃拥摹爸钡牧α浚八贝怼氨恢钡囊粋€內容
。所以“能知”“所知”是西方的一個分法
,這種分法主要是參考人的理性在進行思維活動。

        老子用“陰”跟“陽”,是一種就萬物本身“能動”和“所動”來配合說明的

。西方講“能知”和“所知”是從理性的角度
,要了解到底怎么回事,后面就沒有所謂的“三生萬物”這一部分了
。所以在普羅提諾來說的話
,他的“流衍論”最主要是要解決前面柏拉圖所產生的問題,所以他稱作新柏拉圖主義

        前面柏拉圖有什么問題呢

?柏拉圖的哲學,架構上很簡單
。宇宙萬物充滿變化
,他稱為現(xiàn)象。現(xiàn)象通通不可靠
,為什么
?它是我們的感官去掌握的,當然是不可靠的
。但是
,這世界繼續(xù)存在,代表背后有一個可靠的本體世界
,柏拉圖就把它稱作“理型”
。“理”是理性的理
,“型”是典型的型
。所以“理型”是一個世界,這個世界是永遠不變的
。宇宙萬物是個別的事物
,這些個體在原來理型的世界,都有一個完美的典型
。這一來的話
,上下二界不是分開了嗎?所以柏拉圖的問題就在于說
,上下二界分開
,怎么聯(lián)系的問題。

        所以普羅提諾就用“流衍論”說明這個沒有問題

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!疤弧本拖裉栆粯樱@是他用的很好的比喻
。太陽光射出來
,離它越遠的
,光就越弱了。但它的光不管怎么射
,太陽本身沒有任何損失
。就跟老子說的道“獨立而不改,周行而不殆”一樣的意思
。太陽光遍照一切
,等于是隨著它的光明,產生出一層一層的
,到最后是萬物

        比較值得注意的是,普羅提諾他也強調

,人生的目的是要回歸于“太一”?div id="m50uktp" class="box-center"> ;貧w“太一”的話
,你就要往上提升,慢慢超越有形可見的身體
、物質世界
,再回到跟世界魂結合,再往上到知性的層次
,完全靠理性的覺悟
,去智慧的啟發(fā),而能夠悟到“太一”
,最后再回歸“太一”
。所以這是普羅提諾的思想系統(tǒng),跟老子的宇宙生成論的架構是有些類似的

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