（三）韓非子把“道”與“法”連在一起
再接著到第三步 韓非子反對(duì)儒家的仁治，他不會(huì)推崇堯舜，他用法治。他說(shuō)用法治的話，有中等材質(zhì)的人就可以把天下治好；你如果用仁治的話，那幾千年才能找到一個(gè)堯舜 這個(gè)法有什么作用呢？這作用就可以涵蓋天地萬(wàn)物，當(dāng)然包括人的世界。他說(shuō)“法”，“望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)”。你看看天地，看看江海，看看山谷，它各有它的規(guī)律跟它變化的一種方式。日月所照的萬(wàn)物，四時(shí)所行的過(guò)程，連云怎么安排，風(fēng)怎么吹動(dòng)，都有它的法。換句話說(shuō)，韓非子的法是順著自然而形成了天理，要把“天道”轉(zhuǎn)化成為“理”，再把這個(gè)“理”落實(shí)成為人間具體的“法”，這就是韓非子的思路。 他還特別強(qiáng)調(diào)，道是“萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也”（《韓非子·主道》）。萬(wàn)物的開(kāi)始，這一點(diǎn)本來(lái)沒(méi)有問(wèn)題的，萬(wàn)物從道而來(lái)嘛。但他談到“是非之紀(jì)”，是非之紀(jì)所指的是人類的世界，在分辨是非的時(shí)候，有什么樣的規(guī)則、什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為這都是來(lái)自于道 同時(shí)他也提到老子的虛與靜的方法，作為國(guó)君的人必須了解道與理，然后充分去運(yùn)用法。第一步你最早當(dāng)然是順著道而立法，然后用術(shù)（就是道術(shù)的術(shù)）來(lái)治理底下的臣子，順著道去立法，用術(shù)來(lái)約束臣子，這才是人主、國(guó)君應(yīng)該有的辦法。 所以韓非子的法家，是把他從儒家、道家所學(xué)會(huì)的關(guān)于人類社會(huì)的問(wèn)題，以及人類社會(huì)的規(guī)范，都把它放在一起，用來(lái)治理國(guó)家。他至少有三點(diǎn)跟老子有明顯的差異。 第一點(diǎn)，比如說(shuō)老子提到過(guò)“法物滋彰，盜賊多有”，在王弼本是“法令滋彰，盜賊多有”，提到說(shuō)法律不能夠越來(lái)越多，當(dāng)然“法物”的話就是珍貴的東西不應(yīng)該顯現(xiàn)出來(lái)。所以圣人要無(wú)為而民自化，又要好靜，無(wú)私無(wú)欲。韓非子不認(rèn)同這一點(diǎn) 第二點(diǎn) 第三點(diǎn) 所以韓非子的做法 但因?yàn)閭鹘y(tǒng)以來(lái)，從司馬遷的《史記》發(fā)行之后 所以韓非子跟老子的差別非常的明顯 本文地址:http://m.mcys1996.com/dahuadaodejing/6425.html.
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