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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結三：韓非子和老子的師徒誤解之謎（上）

荊十三 2024-11-11 14:38:35

總結三：韓非子和老子的師徒誤解之謎（上）

        這一集的主題是要比較老子與韓非子的思想

。韓非子是法家的代表人物，他與老子怎么會連在一起呢
？最主要原因是司馬遷在《史記》里面寫到《老子韓非列傳》，把老子
、韓非子連在一起。當然在司馬遷的原文里面
，中間加上了兩位，一位是莊子
，一位是申不害
，但是篇幅都很短
，只有兩三百字
；而韓非子的篇幅就很長
。

        當然

，韓非子的影響力以法家來說當然是很大很大，這個沒有問題
。但因為他把老子、韓非放在一起，所以大家都會從這個角度去注意到老子思想
，這個不能脫離韓非子的介紹了
。尤其在韓非子的原著里面寫了兩篇文章
，一篇叫《解老》
，一篇叫《喻老》
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！督饫稀肪褪侵苯咏忉尷献拥脑氖鞘裁匆馑?div id="d48novz" class="flower left">
，《喻老》的“喻”是比喻的喻
，就是用許多歷史故事來說明老子思想的正確性
、合理性
。這兩篇文章使韓非子的作品就變得特別重要了
，跟《老子》連在一起了。

        但是我們如果把一個思想系統(tǒng)當作道

，它思想的本身當作“道”，思想的應用當作“術”
，我們可以這樣說
，莊子所掌握及發(fā)揮的是老子的“道”的部分
，而韓非子掌握及發(fā)揮的是老子的“術”的部分
，就是把它應用在實際的生活上
。到底怎么回事呢
？所以這一集要介紹以下三點：

第一點，首先要說明

，為什么要把老子、韓非子加以對照？

第二點

，其次要說明，韓非子把“道”與“理”連在一起
，就好像我們今天說你說話很有“道理”
，這兩個字
。

第三點，韓非子把“道”與“法”如何又連在一起了

？

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（一）為什么要對照老子與韓非子

        我們先說第一點

，在對照韓非子與老子的時候，首先要知道韓非子的學術背景比較復雜
，他和李斯原來都是儒家的荀子的學生。我們說到儒家的荀子就有點尷尬了
，為什么
？因為荀子年代比孟子再晚了50年左右
，他的思想在兩點上跟孔子、孟子分道揚鑣了
。

        第一點

，就是“天”的觀念
。在孔子那里，他五十而知天命
，君子要敬畏天命。而在孟子那里
，天會給人大的任務，給人某種使命的
，這都很接近
。但到荀子的時候
，就寫一篇《天論篇》
，直接說天就是自然界
，它只有一種客觀的規(guī)律
，不可能給人什么任務
、使命等等，這跟孔孟完全不同了
。

        第二點，在于人性方面

?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃印⒚献訉θ诵缘目捶ㄊ穷愃频?div id="m50uktp" class="box-center"> ，就是你只要愿意的話
、真誠的話
，就有力量由內而發(fā)
，讓你主動去行善
。荀子的話就認為人性是惡的
，他特別寫一篇《性惡篇》來反駁孟子的思想
，并且公開點名孟子加以批判
。這個復雜的問題將來我們講儒家的時候再說
。總之
，荀子認為人性只有本能的表現(xiàn)，如果沒有教育
、沒有禮儀
、沒有法律的話
，結果是惡的
，所以荀子認為是性惡
。

        韓非子從荀子這邊學到儒家的思想

，知道人要入世
，人要關懷人間，在人間建構一個合理的秩序
、穩(wěn)定的結構。他又學到了人性是惡的
，一定需要某種教育
、政治，尤其是需要法律的約束
，這是韓非子從儒家這邊學到的
。

        而另一方面

，韓非子還學習了老子的思想
，因為一個完整的思想系統(tǒng)總需要找到一個后面的根據(jù)
，他就把老子思想搬過來了
。搬過來之后，有兩點他加以改造
。

        第一點，老子談到道與德

，道是萬物的來源與歸宿，它本身具有超越性與內存性
，而內存性就表現(xiàn)在“德”這個字上面
，德就是萬物從道所獲得的各自的本性
。而韓非子把這個學到之后
，他把道的超越性刻意忽略
，因為他沒辦法理解超越性到底有什么意義。他掌握到內存性
，掌握到德，然后再把德加以改造
，改造成為后面所說的“理”
，最后變成“法”
。

        第二點，韓非子與老子最不同的地方在什么地方

？就在于說“圣人”這個觀念。老子筆下的圣人是虛擬的
、理想的、悟道的統(tǒng)治者
。而在韓非子筆下，他就把“圣人”轉成他眼前的國君。誰有國君的身份地位
，誰就是圣人
，他就是最高的標準
。

        所以講到韓非子的時候

，司馬遷都說
，他到最后把超越性統(tǒng)統(tǒng)忽略了，也就沒有什么包容性了
。然后只注意到內存性的話
，就把它落實為道理與道法，成為法律
。最后變成法家的重要代表，流于嚴刑峻法
、刻薄寡恩等等。像這個就是韓非子的學術背景
，以及他怎么樣傳承以及修訂了老子的思想
。

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（二）韓非子把“道”與“理”連在一起

        接著看到第二點

，老子講“道”與“德”
，韓非子就講“道”與“理”
。我們今天反而用這個詞用得多
，我們說這個人講話很有道理
，就是這兩個字
。那么韓非子怎么說呢
？他說
，道是“萬物之所然也，萬理之所稽也”（《韓非子·解老》）
。意思就是：萬物是這個樣子，那是道的安排
；萬理之所稽也，萬物都各有它的道理
，各有它的理
。

        那理是如何去考核的

？就是它的法則是怎么回事呢
？那也是來自于道
。他特別強調什么叫理
，他說“理”就是“成物之文也”。任何東西的存在
，都有它一定的規(guī)則
。“文”就是文化的文
。一定有它的規(guī)則或規(guī)律
，這就是理。

        所以一方面萬物從道而來

，這一點沒有問題
，但韓非子不再談萬物的“德”
，他談萬物的“理”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！袄怼本褪侨f物有它基本的結構，那就是理
。但是“理”這個字有個特色
，它與人的理性可以對照
，是人的理性所掌握到的規(guī)律
。

        換句話說

，萬物本身是什么
？比如說一棵樹本身的德是什么，我先不管它
；我從我的理性能掌握到這棵樹能夠成為一棵樹，它的理
、它的所謂的規(guī)律是什么
，那個才重要
。所以不再是萬物本身的德，而是萬物在人的理性里面所能掌握到的它的規(guī)則
，這才重要。

        這一來的話

，道的超越性就不見了
，內存性變成了理
。理的重要性就慢慢呈現(xiàn)出來
，所有的一切都要能夠被人的理性加以掌握的才能算數(shù)
。所以簡單來說
，就是道的超越性被擺在一邊，而它的內存性本來是在萬物里面的德
，現(xiàn)在變成以人的理性為準，人的理性所了解的萬物的規(guī)則或規(guī)律就是理
。

        他在這一方面做一個簡單的結論，理是什么呢

？理就是指“方圓
、短長
、麤靡（cū mí）、堅脆之分也
，故理定而后可得道也”（《韓非子·解老》）。你要把理掌握住
，等于把規(guī)律掌握住
，就可以獲得道了
。那么這一來
，往后延伸的是什么呢
？往后延伸的是：所有的東西都有它的理，一物有一理
，有一理即有一道
。萬物有萬理
，則有萬道
。萬物如果消失的話
，道也消失了
。所以變成道的內存性在萬物里面；而萬物如果消失的話
，道也消失了。

        我們到這邊就知道

，他完全忽略了道的超越性
。因為老子強調道是“獨立而不改
，周行而不殆”，萬物都消失了
，道照樣沒有任何影響。這就是韓非子對于老子思想最大的扭曲了
，他把道講成理
，是人的理性可以了解的每一樣東西的規(guī)律
。所以原來老子說的“道”“德”，現(xiàn)在變成“道”“理”了
。

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