傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)五：推開哲學(xué)的大門（上）

？別人都認(rèn)為天地生萬(wàn)物，聽起來(lái)也好像蠻合理的，但老子認(rèn)為天地跟萬(wàn)物都是來(lái)自于道。所以他在給道取名字的時(shí)候，在第25章，他就說(shuō)“有物混成，先天地生”，比天地還早存在，代表天地也是從它而來(lái)的。然后他在著名的第42章說(shuō)到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。他這邊所謂的“三生萬(wàn)物”的“萬(wàn)物”，顯然也包括天地在內(nèi)。換句話說(shuō)，天地和萬(wàn)物都來(lái)自于道，這是老子最大的特色。他的宇宙論跟別人的不一樣，就在這一點(diǎn)上，找到整個(gè)宇宙（也就是天地萬(wàn)物）的共同的來(lái)源，也就是稱為道。這道根本不是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所以它根本是無(wú)名的、無(wú)形的。

        老子這種觀點(diǎn)非常重要，為什么

？因?yàn)樗麑?duì)“道”的看法是萬(wàn)物的來(lái)源以及歸宿。很少有哲學(xué)家談到后面的歸宿的，大家頂多在探問(wèn)說(shuō)：萬(wàn)物從何而來(lái)呢？或是天地從何而來(lái)呢？往往答案就不了了之。應(yīng)該有個(gè)來(lái)源，但是關(guān)心也沒(méi)用，你沒(méi)有那樣的一種覺(jué)悟的智慧。而老子不一樣，老子就直接告訴你說(shuō)，那個(gè)最初的來(lái)源是道，然后萬(wàn)物的歸宿也是道。所以后面才會(huì)提到“反者道之動(dòng)”（40章）“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”（16章），要返、要?dú)w，歸宿出來(lái)了。談到歸宿的話，一般只有在宗教領(lǐng)域才談，宇宙萬(wàn)物連人在內(nèi)，最后去哪里？老子就已經(jīng)告訴你，答案都是道。所以老子的宇宙觀跟別人的通通不一樣。這是第一個(gè)特色。

        天地萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自于道

，所以他的宇宙觀講清楚的話，就等于是他對(duì)道的看法。這一點(diǎn)沒(méi)有掌握住的話，你說(shuō)老子的宇宙觀，你實(shí)在沒(méi)有什么材料可以說(shuō)。頂多到第5章“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這里面也就是說(shuō)，天地是萬(wàn)物存在的場(chǎng)所。后面相對(duì)的是“圣人不仁，以百姓為芻狗”，代表圣人也是人