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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)八:道家的精彩不只如此(上)

荊十三 2024-11-12 09:29:56

總結(jié)八:道家的精彩不只如此(上)

        這一集的主題是老子思想的現(xiàn)代意義

,是我們這一系列介紹老子《道德經(jīng)》的最后一集。我們這一集要談什么呢

首先,要說(shuō)明一下

,不但中國(guó)人要學(xué)《老子》,人類也都有這樣的需要

第二點(diǎn)

,我們學(xué)《老子》的時(shí)候要把握哪幾個(gè)重點(diǎn)

第三點(diǎn)

,學(xué)了老子之后
,后續(xù)的學(xué)習(xí)計(jì)劃可以怎么安排

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(一)人類需要學(xué)習(xí)《老子》

        我們先看第一點(diǎn),我們21世紀(jì)的人類

,中國(guó)人要學(xué)老子
,外國(guó)人也一樣
。我這樣講
,特別參考了兩位德國(guó)哲學(xué)家的觀點(diǎn)
。第一位是雅斯貝爾斯
。雅斯貝爾斯寫(xiě)了一套書(shū)
,叫做《大哲學(xué)家》
。里面他從中國(guó)傳統(tǒng)選了兩位做代表,就是老子與孔子
。雅斯貝爾斯本人年輕的時(shí)候身體有嚴(yán)重的問(wèn)題,所以他欣賞老子的什么
?他特別用兩句話,一句是老子說(shuō)的“柔弱者生之徒”
,另外一句是“柔弱勝剛強(qiáng)”
,這給了他很大的信心
。而他本人的哲學(xué)系統(tǒng)
,他認(rèn)為整個(gè)存在界有一個(gè)最高的層次
,就是包含一切的統(tǒng)攝者
,他說(shuō)老子的“道”就是這樣的統(tǒng)攝者

        另一位是海德格爾

。海德格爾晚年的時(shí)候特別推崇老子,因?yàn)樗戳烁鞣N翻譯本
,覺(jué)得不夠理想,他認(rèn)為只有他了解老子的心意
,所以他想重新翻譯《老子》,但是翻譯到第8章“上善若水”
,就因故停了下來(lái)
。對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō),他認(rèn)為老子最可貴的就是提出了“道”這樣的觀念
,使西方人想起來(lái)
,從古希臘時(shí)代開(kāi)始
,他們就犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤
,就是遺忘了存在本身
。他認(rèn)為老子的道就是存在本身
,作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿
。西方這個(gè)遺忘造成什么后果呢
?大家只在一個(gè)有形可見(jiàn)、相對(duì)的世界里面打轉(zhuǎn),追求萬(wàn)物
,而忘記了它的來(lái)源與歸宿

        所以海德格爾特別喜歡老子的思想

,他還請(qǐng)他的朋友寫(xiě)了兩句話
,《老子?第15章》
,“孰能濁以靜之徐清
?孰能安以動(dòng)之徐生?”寫(xiě)成對(duì)聯(lián)放在他書(shū)房里面
。這句話就兼顧到動(dòng)與靜兩方面,說(shuō)明老子不是只有消極的
、退讓的、安靜的這一面
,還有積極的
、讓萬(wàn)物不斷發(fā)展的這一面

        我們可以從當(dāng)今世界上西方重要的哲學(xué)家對(duì)老子的判斷

,可以得到一些啟發(fā)
。有時(shí)候說(shuō)旁觀者清
,他們確實(shí)看得比較清楚
。我們中國(guó)人很幸運(yùn)
,長(zhǎng)期身在其中
,對(duì)于儒家
,對(duì)于道家
,有時(shí)候反而忽略了他們真正重要的地方,尤其對(duì)于道家更是如此

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(二)學(xué)習(xí)《老子》要把握幾個(gè)重點(diǎn)

        接著看第二點(diǎn),我們今天學(xué)《老子》要把握哪些重點(diǎn)呢

?首先我們先說(shuō)它的背景。比如說(shuō)談到《老子》這本書(shū)
,也就是《道德經(jīng)》這本書(shū),作者是誰(shuí)
?我們要知道
,它的作者未必是一個(gè)人
,它可能是好幾位隱士經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察與反省
,綜合他們畢生的心血,把他們的智慧集合在一起
,再把它編輯成的。這是為什么在《老子》書(shū)里面
,短短的81章,5000多字
,居然有16個(gè)字重復(fù)的
,12個(gè)字重復(fù)的
,至于說(shuō)十個(gè)字左右或是一句話重復(fù)的
,太多了。而在莊子筆下也把老聃與關(guān)尹放在一起
,說(shuō)他們對(duì)于更早的古代的智慧有某種向往與體會(huì),發(fā)展出來(lái)道家這個(gè)學(xué)派。

        其次對(duì)于老子思想的發(fā)展

,我們也做了大概的敘述。我個(gè)人的心得是這樣的
,老子思想展現(xiàn)為四個(gè)層次

        第一個(gè)是天下大亂

。中國(guó)人的思想向來(lái)是要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的
,但解決問(wèn)題有兩種策略
,第一種是就這個(gè)問(wèn)題在人間發(fā)生
,所以設(shè)法去了解人性,透過(guò)教育和政治設(shè)法加以解決
,儒家就用這種方法。道家不一樣
,道家認(rèn)為你如果局限在人的世界,到最后還是無(wú)法根本化解問(wèn)題
,所以他要跳出去
。儒家作為人文主義
,道家就是超人文主義,要從道的角度來(lái)看待人類社會(huì)的問(wèn)題
,讓人看能不能夠回到最根源的情況。

        天下大亂之后怎么辦呢

?老子就虛擬一個(gè)角色
,叫做圣人
,他是悟道的統(tǒng)治者
。這一來(lái)的話,他要承擔(dān)人類社會(huì)重新安定的責(zé)任
。由于圣人悟道了,所以他有充分的信心
,有完全的把握
,以他的作為——他的作為就是無(wú)心而為,以他的言論——他的言論就是不言
、希言
、貴言
、很少發(fā)號(hào)施令
,把人的認(rèn)知設(shè)法從區(qū)分加以約束
、收斂
,讓你知道至少要避開(kāi)災(zāi)難,再進(jìn)一步才能到達(dá)啟明
,也就是悟道的這種境界。

        這種圣人的出現(xiàn)

,就逼著我們不得不想認(rèn)識(shí):“道”是什么?我們最后再說(shuō)一次
,老子的道是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿
。你找到萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后
,對(duì)于萬(wàn)物就可以換個(gè)角度去加以欣賞與肯定
,然后你對(duì)人生的看法、對(duì)價(jià)值的觀點(diǎn)就完全不一樣了
。有些日本學(xué)者學(xué)習(xí)了老子《道德經(jīng)》之后獲得啟發(fā),用它來(lái)治療憂郁癥
,方法就是無(wú)心而為
。你不要有刻意的目的
,讓?xiě)n郁癥的患者排除人類社會(huì)中心的各種壓力
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;钤谑澜缟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,光是活著本身就有它的深刻的意義,而不必一定要成就某種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之后的各種成果

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        了解了道之后,進(jìn)一步談到“德”

。就萬(wàn)物來(lái)說(shuō)的話,“德”就是萬(wàn)物從道所獲得的各自的本性。萬(wàn)物基本上都是按照它的本性去生存發(fā)展
,所以它構(gòu)成一個(gè)和諧而穩(wěn)定的系統(tǒng)
。就是我們今天所知道的
,如果沒(méi)有人類
,這個(gè)地球或整個(gè)宇宙,它的生態(tài)系是平衡的
。人的“德”從認(rèn)知能力開(kāi)始,有各種豐富的稟賦
,也就是潛能。所以我們要常常去記得:學(xué)了老子之后
,保存我們的稟賦就是要發(fā)展它
,發(fā)展它就是要回歸它,回到道這個(gè)最后的根源
。保存就是發(fā)展
,就是回歸。

        這些都掌握住

,這四個(gè)層次了解之后,我們一般人很喜歡說(shuō)的老子那兩句話就更清楚了
。一句是“上善若水”,因?yàn)樗谧匀唤缛f(wàn)物里面
,在人的世界
,它往下流,它跟別人、跟萬(wàn)物不爭(zhēng)
,所以它是最高的善
,最接近道
。所以以后我們看到這四個(gè)字的時(shí)候
,就要聯(lián)想到老子思想的背景與他發(fā)展的方式。另外一句是“道法自然”
,這個(gè)自然是自己的樣子,我們只要保持自己的樣子,讓我們的心態(tài)保持純真
,那不是跟嬰兒一樣嗎?那不是跟原始的木頭一樣嗎
?這叫做道法自然
。那么道也會(huì)在我們心中展示出來(lái)。


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