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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別節(jié)目：不必刻意倡導(dǎo)仁義

荊十三 2024-11-12 10:55:41

特別節(jié)目：不必刻意倡導(dǎo)仁義

        在莊子筆下，借重古人的話

，比例最高的是孔子，其次才是老子
。不過(guò)
，當(dāng)孔子與老子一道出現(xiàn)的時(shí)候
，老子都是扮演老師的角色來(lái)開導(dǎo)孔子的
。他提醒孔子，儒家的各種觀點(diǎn)有它的限制
。而儒家與道家這兩個(gè)學(xué)派
，基本的出發(fā)點(diǎn)是不一樣的，這也是我們一再加以說(shuō)明的
。當(dāng)天下大亂的時(shí)候
，總會(huì)出現(xiàn)兩種嚴(yán)重的問題：一個(gè)是在價(jià)值上出現(xiàn)虛無(wú)主義
，另外一個(gè)是在存在上出現(xiàn)虛無(wú)主義
。

        在價(jià)值上出現(xiàn)虛無(wú)主義怎么說(shuō)呢？是說(shuō)人們很難分辨善惡

，并且分辨之后也沒有適當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)，于是人們就不再愿意行善避惡了
。這么一來(lái)
，社會(huì)將產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)
，可能面臨瓦解崩潰
。孔子對(duì)此特別關(guān)懷
，他的對(duì)策是什么？他認(rèn)為：人的問題可以歸結(jié)于人性
，所以要去研究人性是什么
，然后對(duì)人性提出深刻的看法，由此指出人生應(yīng)該追求的目標(biāo)是什么
。答案就是“仁義”
。

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        但另一方面

，老子所關(guān)懷的是存在上的虛無(wú)主義
。他關(guān)心的是，人活在世界上有生有死
，最后都會(huì)結(jié)束，那么要怎么樣去肯定這一生存在上的意義呢
？由此可知
，儒家道家是從不同的角度出發(fā)
，想要解決不同的問題
。如果比較這兩者的范圍，顯然老子是比較開闊的，具有全面的涵蓋性
。

        譬如以儒家來(lái)說(shuō)，追求的是學(xué)問

，目的是要了解人間的問題
，進(jìn)而由此化解人間的困境
。于是在價(jià)值觀方面
，就會(huì)積極地去倡導(dǎo)仁義。在《莊子·天道篇》里面
，孔子跟老子的討論從如何保存經(jīng)典
，就談到仁義的問題了
。在這里，我們先把《莊子》原文的內(nèi)容簡(jiǎn)單做個(gè)介紹
。

        它內(nèi)容是這樣的：孔子想把自己編修的書籍存藏于魯國(guó)西邊的、位于洛陽(yáng)的周王室

?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃拥谋疽馐钦J(rèn)為，藏書于周王室才能夠流傳久遠(yuǎn)
，讓后代都可以參考。這個(gè)時(shí)候子路向孔子提出建議
，他說(shuō)：“我聽說(shuō)周朝王室的典藏官有一位叫老聃的
，已經(jīng)離職回家了
。老師想要藏書
，不妨去請(qǐng)教他?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?span style="font-size: 16px; color: rgb(255, 0, 0);">子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居
，夫子欲藏書
，則試往因焉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>）這里所說(shuō)的跟司馬遷所寫的背景相似
，認(rèn)為老聃是周朝的守藏室之史，也就是負(fù)責(zé)管理國(guó)家檔案跟圖書的官員
。

        孔子聽了這個(gè)建議就說(shuō)：“好

。”孔子于是前往拜訪老聃
，并提出自己的構(gòu)想
。但老聃不同意他這么做
，于是孔子引述“六經(jīng)”
，想要說(shuō)服他?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！傲?jīng)”就是傳統(tǒng)的《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》，再加上《春秋經(jīng)》
。

        孔子在詳細(xì)說(shuō)明這些內(nèi)容時(shí)

，老聃打斷他的話，說(shuō)：“太冗長(zhǎng)了
，我只想聽聽要點(diǎn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨鬃诱f(shuō)：“要點(diǎn)在于仁義
。”（老聃中其說(shuō)
，曰：“大（tài）謾，愿聞其要
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨鬃釉唬骸耙谌柿x?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>）他的意思是，這些經(jīng)典所談的就是
，人活在世界上應(yīng)該實(shí)踐仁義
，這樣天下就可以太平了
。

        老聃就說(shuō)：“請(qǐng)問

，仁義是人的本性嗎？”孔子說(shuō)：“是的
。君子不仁就無(wú)法成為君子，不義就無(wú)法立足發(fā)展。仁義確實(shí)是人的本性
，此外還有什么可以做的呢
？”老聃說(shuō)：“請(qǐng)問：什么叫做仁義？”孔子說(shuō)：“內(nèi)心和樂
，兼愛無(wú)私，這是仁義的真實(shí)表現(xiàn)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！崩像跽f(shuō)：“噫，后面這句話很危險(xiǎn)
！談兼愛，不是太迂腐了嗎
？說(shuō)無(wú)私
，其實(shí)還是有私心
。”（老聃曰：“請(qǐng)問
，仁義
，人之性邪
？”孔子曰：“然
。君子不仁則不成，不義則不生
。仁義，真人之性也
，又將奚為矣
？”老聃曰：“請(qǐng)問，何謂仁義
？”孔子曰：“中心物愷（kǎi），兼愛無(wú)私
，此仁義之情也
。”老聃曰：“意
，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂乎
！無(wú)私焉
，乃私也
。） 

        從這段話來(lái)看

，老聃表現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家的特色，就是在討論問題的時(shí)候
，先請(qǐng)對(duì)方澄清概念。譬如
，孔子說(shuō)“六經(jīng)”很重要
，因?yàn)槔锩嬲勅柿x，當(dāng)然是假定了仁義可以安頓人的社會(huì)
；那么就要追根究底，“仁義”跟人性有關(guān)
。所以孔子回答說(shuō)：“仁義是人的本性
。”這符合當(dāng)時(shí)一般人的觀念
，而儒家的目標(biāo)是要人修養(yǎng)仁義，以成為君子
。 

        老聃接著再問：“什么叫做仁義

？”這就像《老子·第八十一章》所說(shuō)的：“信言不美，美言不信
。”“仁義”兩個(gè)字很動(dòng)聽
，但是真實(shí)的話不動(dòng)聽
，動(dòng)聽的話不真實(shí)。你把“仁義”講得那么美
，但還是要說(shuō)清楚它是什么意思?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃泳驼f(shuō)了：“內(nèi)心和樂
，兼愛無(wú)私
。這是仁義的真實(shí)表現(xiàn)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>


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        老子對(duì)于“內(nèi)心和樂”沒有什么意見。人活在世界上

，不管是任何學(xué)派，都會(huì)贊成內(nèi)心和樂的說(shuō)法
。你內(nèi)心不和樂
，外在怎么可能表現(xiàn)出合適的行為呢
？但是
，對(duì)于“兼愛無(wú)私”這四個(gè)字，老聃就有意見了
。事實(shí)上
，談“兼愛”的主要并不是儒家，而是墨家
。只是在這里不必做這個(gè)分辨了
，反正“兼愛”就是愛護(hù)每一個(gè)人。至于“無(wú)私”
，那是很高尚的理想。 

        老子說(shuō)：“無(wú)私

，其實(shí)還是有私心的
。”這一點(diǎn)是很中肯的批評(píng)。因?yàn)樵诶献铀枷肜锩?div id="d48novz" class="flower left">
，“仁”這個(gè)字出現(xiàn)在《道德經(jīng)·第五章》：“天地不仁
，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁
，以百姓為芻狗?div id="d48novz" class="flower left">
！蔽覀?cè)诮庹f(shuō)《老子》這一章的時(shí)候
，強(qiáng)調(diào)要把這里的“仁”理解為“偏愛”。天地沒有偏愛
，萬(wàn)物都像芻狗一樣。所謂“芻狗”
，是在祭祀的時(shí)候用草扎成的狗
，是用來(lái)陪祭的
，放在祭桌上受到大家的膜拜
。但是
，祭祀結(jié)束以后，畢竟它是用草扎成的狗
，只好丟在地上，讓樵夫撿去當(dāng)柴燒
，或讓別人隨意踐踏了
。他要說(shuō)明的是，萬(wàn)物的盛衰有一定的季節(jié)
。譬如，春天開春天的花
，到了夏天就謝了
。也就是說(shuō)，萬(wàn)物在它自己特定的季節(jié)
，有它的繁榮或是枯萎。

        接著說(shuō)“圣人不仁

，以百姓為芻狗
。”在《道德經(jīng)》里面
，“圣人”是指“悟道的統(tǒng)治者”。他統(tǒng)治百姓的時(shí)候
，也是沒有偏愛的
，讓百姓該怎么樣就怎么樣。因?yàn)槟阋坏┯辛似珢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，就?huì)顧此失彼，甚至捉襟見肘
，造成各種復(fù)雜的后果
。

        所以老子說(shuō)：“無(wú)私，其實(shí)還是有私心

。”這句話為什么重要呢
？我們可以借用西方哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)
，人為什么要有行善避惡的考慮呢
？因?yàn)槊恳粋€(gè)人在思考的時(shí)候，都是以自己為中心的
。當(dāng)你說(shuō)“我是無(wú)私的”，這也是一種主觀的看法
。

        譬如為人父母的

，很喜歡說(shuō)“我是替孩子考慮的”
。事實(shí)上
，他還是從自己的角度去考慮。至于孩子本身需要什么
，父母未必能夠真正了解
。換句話說(shuō)
，人不可能做到完全無(wú)私
。而任何一種自以為無(wú)私的想法，說(shuō)出來(lái)的時(shí)候
，一定有他自己特定的角度
，所以也就還是有私心的
。 

        那么老子的結(jié)論是什么呢

？他對(duì)孔子很客氣地說(shuō)：“先生是想讓天下人不要失去養(yǎng)育嗎？那么
，天地本來(lái)就有常軌，日月本來(lái)就有光明
，星辰本來(lái)就有行列
，禽獸本來(lái)就會(huì)群居，樹木本來(lái)就會(huì)成長(zhǎng)
。先生只要依循天賦的常態(tài)去走
，順著自然途徑前進(jìn)
，就可以達(dá)到目的了；又何必拼命提倡仁義
，好像是敲著鼓去追趕逃跑的人呢？噫
，先生擾亂了人的本性?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！”。（夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎
？則天地固有常矣，日月固有明矣
，星辰固有列矣
，禽獸固有群矣，樹木固有立矣
。夫子亦放德而行，循道而趨
，已至矣
；又何偈（jié）偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉
？意，夫子亂人之性也
！）

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        在老子這邊所說(shuō)的

，他把人的本性跟天地、日月
、星辰、禽獸
、樹木對(duì)照來(lái)看
，代表自然界都有它自己的樣子，那么人性也應(yīng)該保持自己的樣子
。如果你特別提倡仁義
，讓大家去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的話，反而會(huì)擾亂人的本性。譬如說(shuō)如何判斷仁義
？誰(shuí)說(shuō)了算？它的內(nèi)容怎么規(guī)定
？要做什么事才算
？人活在世界上，他也是萬(wàn)物之一
，就有他自然的作為。如果你刻意要替他設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的話
，就會(huì)造成混亂的結(jié)果
。 

        這就是老聃對(duì)于孔子有關(guān)仁義問題的具體的教訓(xùn)

。老子反對(duì)刻意去倡導(dǎo)仁義
。仁義不是不好
，它也是一種人為的、合適的相處的方式
。不過(guò)
，你刻意倡導(dǎo)的話
，一旦設(shè)定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
，就像老子《道德經(jīng)·第二章》所說(shuō)的：“天下皆知善之為善，斯不善已
。”意思是：天下人都知道怎么樣才叫做“善”
，那么“不善”就被比較出來(lái)了
，接著后面就有各種競(jìng)爭(zhēng)，那不是擾亂人的本性嗎
？

        事實(shí)上

，我們不太容易體會(huì)老子的觀點(diǎn)
。如果一個(gè)社會(huì)什么都不去分辨的話
，讓每一個(gè)人去做他本性所要求的事，那么這個(gè)社會(huì)怎么保持和諧狀態(tài)呢
？自然的狀態(tài)可能會(huì)和諧嗎？這是一個(gè)問題
。但它也是《莊子》書里面對(duì)儒家再三提出的批評(píng)
。

        所以根據(jù)前面所說(shuō)的這些，我們知道孔子對(duì)于學(xué)問的重視

，但他以為仁義是人的本性
，這一點(diǎn)是老聃無(wú)法認(rèn)同的。我們這一集就談到這里
。



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