傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別節(jié)目：柏矩明白當(dāng)下的意義

特別節(jié)目：柏矩明白當(dāng)下的意義

        這一集要探討的主題是：柏矩明白當(dāng)下的意義。在莊子所虛擬的各種有關(guān)老聃的故事里面，其中有一段談到柏矩這個人。他希望能夠了解天下是怎么回事，老子給他的回答是非常簡單而生動的。這段是在《莊子·則陽篇》里面出現(xiàn)的。我把內(nèi)容簡單介紹一下你就會明白，老子認(rèn)為：要了解“天下”，其實就是要了解“當(dāng)下”。

        在原文一開頭就說，柏矩在老聃門下學(xué)習(xí)，他向老子說：“請求準(zhǔn)許到天下各地游歷?！保ò鼐貙W(xué)于老聃，曰：“請之天下游?！保┧麨槭裁聪胍教幱螝v呢？一般人對于“讀萬卷書，不如行萬里路”的說法，都會覺得有些道理。到處游歷，增廣見聞，確實可以幫助我們對于人性以及人類社會產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識。但是老聃怎么說？老聃說：“算了吧！天下各地都是一樣的。”（老聃曰：“已矣！天下猶是也?！保┻@句話聽起來可以了解老子的想法是：只要是人類所構(gòu)成的社會，情況都差不了多少。

        但是，怎么會差不了多少呢？譬如，人有認(rèn)知能力，也都在社會上追求各種成就與發(fā)展。人的認(rèn)知能力顯示為區(qū)分，形成各種競爭的現(xiàn)象。少數(shù)聰明人就從“認(rèn)知作為區(qū)分”轉(zhuǎn)變成為“認(rèn)知作為避難”，他的水平就提升了。這種人已經(jīng)很難得了，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上“把認(rèn)知提升到啟明”的層次。如果人的認(rèn)知都在區(qū)分的范圍里面打轉(zhuǎn)，天下一定變成復(fù)雜而混亂，沒有人可以過得平安愉快。所以老子告訴柏矩說：“算了吧！天下各地都是一樣的。”

        不久，柏矩再度提出請求，老聃就問他：“你要先去哪里呢？”柏矩說：“先去齊國。”（又請之，老聃曰：“汝將何始？”曰：“始于齊?！保┮援?dāng)時的背景來說，老聃在南方的楚國這一帶，齊國在山東，算是北方了。于是柏矩就到了齊國，他就看見一具受刑示眾的尸體，他就推動尸體成為仰臥狀，再脫下自己的外衣把他覆蓋起來，然后喊著天痛哭。（至齊，見辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號天而哭之。）由此可見，柏矩很有同情心，他對人間受到刑罰而死的人，內(nèi)心覺得難過。

        柏矩痛哭的時候，還說了一些話，他說什么呢？他說：“嗚呼嗚呼！天下有大難，你偏偏先遭殃，人們都說不要做強(qiáng)盜，不要去殺人！一旦確立了榮辱，就會出現(xiàn)弊??；一旦財貨聚集起來，就會出現(xiàn)爭端?，F(xiàn)在確立了人們所詬病的，聚集了人們所爭奪的，讓人置身于窮困之中無法擺脫，想要免于受害至死，有可能嗎？”

（曰：“子乎子乎！天下有大菑（zāi），子獨先離之，曰莫為盜，莫為殺人！榮辱立，然后睹所病；貨財聚，然后睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得乎？）

        從這段話可以知道，柏矩確實是在老子門下學(xué)習(xí)過，有了相當(dāng)?shù)男牡谩Ｋ捞煜氯艘坏╅_發(fā)了認(rèn)知能力，追求區(qū)分之知，后面就會出現(xiàn)競爭、斗爭、甚至戰(zhàn)爭。所以他痛哭的時候所說的話，特別提到做強(qiáng)盜、去殺人等等，那都是出于各種不當(dāng)?shù)膮^(qū)分，而陷入了違反人間的法律，以致于最后受刑而死。

        柏矩對于老子的思想應(yīng)該有相當(dāng)好的認(rèn)識了，因為在老子《道德經(jīng)·第三章》就說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！币馑季褪牵翰煌瞥缃艹龅娜瞬?，人民就不會競爭較量；不重視稀有的商品，人民就不會淪為盜賊；不展示可欲的事物，人民的心思就不會被擾亂。我們從這幾句話可以看出，一旦設(shè)定了某些標(biāo)準(zhǔn)讓人去追求，或者使用某些法律來約束人的行為，后面就會有很多人違法亂紀(jì)。

        接著，柏矩對照古代與后代的情況，他說：“古代的君王，把成就歸于人民，把過失歸于自己；政治上軌道，是靠著人民，政治有偏差，則是自己的問題。”（古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。）

        這一段說得非常好，就好像《道德經(jīng)·第十七章》提到的“太上，下知有之”，而最后的結(jié)論是：“功成事遂，百姓皆謂：我自然?！币馑季褪牵鹤罡呙鞯慕y(tǒng)治者，是讓老百姓只知道有他存在，但不知道統(tǒng)治者在做什么。最后一切都治理得很好，上了軌道，過得平安快樂。老百姓就會說：“我們是自己如此的?！彼^的“自然”，就是本來就是這個樣子，根本不需要別人來統(tǒng)治的意思。 

        所以，柏矩用了很簡單的幾句話，說到古代的君王已經(jīng)發(fā)揮了這個觀點，一切都很好，那是百姓自己好，君主根本沒有什么特別的作為。這是古代的情況。結(jié)論就是：只要有一個人受苦受難，君王就會退而責(zé)備自己。（一形有失其形者，退而自責(zé)。）這段話讓我們知道，古代的君主如何承擔(dān)他應(yīng)有的責(zé)任，把百姓的幸?？醋髯约旱穆氊?zé)；但他也不會刻意去做什么事，只是盡量讓一切都維持和諧的狀態(tài)。

        但是相較于古代，后代的情況就大不相同了。柏矩繼續(xù)說：“現(xiàn)在卻不是這樣，隱藏事情的真相，然后指責(zé)人民沒有見識；擴(kuò)大困難的程度，然后怪罪人民缺少勇氣；加重任務(wù)的艱巨，然后懲罰人民不能勝任；延長路途的距離，然后譴責(zé)人民無法抵達(dá)?！保ń駝t不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂而誅不至。）他連說這四點，也就是身為統(tǒng)治的君王，把所有的責(zé)任統(tǒng)統(tǒng)推回百姓身上，說百姓沒有見識、缺少勇氣、不能勝任、無法達(dá)到目標(biāo)等等。這當(dāng)然是后代的情況。事實上，所謂的“后代”是指戰(zhàn)國時代中期，在莊子的那個時代的背景。

        最后的結(jié)論是什么呢？柏矩說：人民用盡了才智與力量，只好以虛偽來應(yīng)付。（民知力竭，則以偽繼之。）因為每一個人能力有限，最后只好變成用虛偽來對付了。也就是上有政策，下有對策。其次，你領(lǐng)導(dǎo)的人每天發(fā)出這么多不必要的政令，百姓怎么會不虛偽呢？（日出多偽，士民安取不偽？）

        柏矩繼續(xù)說：“力量不足就做假，才智不足就欺騙，財貨不足就偷盜。盜竊的行為，該責(zé)怪誰才好呢？”（夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竅之行，于誰責(zé)而可乎？）他這里提到了虛偽、欺騙與偷盜這三點，這可以呼應(yīng)老子《道德經(jīng)·第十八章》所說的：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”意思就是：大道毀壞之后，才有所謂的仁義；智巧聰明出現(xiàn)，才有嚴(yán)重的虛偽；家人之間失和，才有所謂的孝慈；國家陷于昏亂，才有所謂的忠臣。從這邊可以說明，統(tǒng)治者如果自作聰明，百姓就會陷入困境，難以擺脫。

        另外，在《道德經(jīng)·第十九章》說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！币馑季褪牵喝コ斆髋c才智，人民可以獲得百倍的好處；去除仁德與義行，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；去除機(jī)巧與利益，盜賊就不會出現(xiàn)。這段話也是針對前面所說的困境而發(fā)的。

        所以，柏矩學(xué)到老子的思想，他基本的思想架構(gòu)與思維模式是類似的。也就是統(tǒng)治百姓的時候，君王的責(zé)任是要做到：所有的成就，都要讓百姓認(rèn)為是他們自己做到的。所以不用刻意提出任何要求，譬如說希望百姓有知識，有勇敢，有能力，或是有目標(biāo)。因為你這么要求的話，就會出現(xiàn)復(fù)雜的后果，這個后果不是君王所樂見的。真正地善待百姓，就要采取這樣的方式。

        柏矩如果聽從老聃的建議，就會同意老聃所說的“天下各地都是一樣的”。其實，任何地方都是如此。如果你無法改變自己的話，內(nèi)心有了成見，到了別的地方，你原有的觀念也會讓你自己受困的。

        我們今天學(xué)到這樣的內(nèi)容，要去具體實踐，難免顯得有些奢望而不切實際。所以我常常強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)道家要以圣人作為楷模，圣人是“悟道的統(tǒng)治者”，但是我們今天可以作為自己生命的管理者，在管理自己方面，照樣可以得到很多啟發(fā)，也就是收斂自己復(fù)雜又迷惑的好奇心，以及層出不窮的欲望。如此一來，也許不至于陷入虛偽、欺騙、強(qiáng)盜等等各種可怕的后果。這是我們從柏矩的言論里面可以學(xué)到的觀點。我們這一集就談到這里。

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