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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別節(jié)目:柏矩明白當(dāng)下的意義

荊十三 2024-11-12 11:21:55

特別節(jié)目:柏矩明白當(dāng)下的意義

        這一集要探討的主題是:柏矩明白當(dāng)下的意義。在莊子所虛擬的各種有關(guān)老聃的故事里面

,其中有一段談到柏矩這個人。他希望能夠了解天下是怎么回事
老子給他的回答是非常簡單而生動的
。這段是在《莊子·則陽篇》里面出現(xiàn)的。我把內(nèi)容簡單介紹一下你就會明白
,老子認(rèn)為:要了解“天下”
,其實就是要了解“當(dāng)下”。

        在原文一開頭就說

,柏矩在老聃門下學(xué)習(xí)
,他向老子說:“請求準(zhǔn)許到天下各地游歷?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保ò鼐貙W(xué)于老聃,曰:“請之天下游
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保┧麨槭裁聪胍教幱螝v呢?一般人對于“讀萬卷書
,不如行萬里路”的說法,都會覺得有些道理
。到處游歷
,增廣見聞,確實可以幫助我們對于人性以及人類社會產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識
。但是老聃怎么說
?老聃說:“算了吧
!天下各地都是一樣的
。”(老聃曰:“已矣
!天下猶是也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保┻@句話聽起來可以了解老子的想法是:只要是人類所構(gòu)成的社會
,情況都差不了多少。

        但是

,怎么會差不了多少呢
?譬如
,人有認(rèn)知能力
,也都在社會上追求各種成就與發(fā)展。人的認(rèn)知能力顯示為區(qū)分
,形成各種競爭的現(xiàn)象。少數(shù)聰明人就從“認(rèn)知作為區(qū)分”轉(zhuǎn)變成為“認(rèn)知作為避難”
,他的水平就提升了
。這種人已經(jīng)很難得了,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上“把認(rèn)知提升到啟明”的層次
。如果人的認(rèn)知都在區(qū)分的范圍里面打轉(zhuǎn)
,天下一定變成復(fù)雜而混亂,沒有人可以過得平安愉快
。所以老子告訴柏矩說:“算了吧!天下各地都是一樣的
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        不久,柏矩再度提出請求

,老聃就問他:“你要先去哪里呢?”柏矩說:“先去齊國
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!保ㄓ终堉像踉唬骸叭陮⒑问?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?”曰:“始于齊
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!保┮援?dāng)時的背景來說
,老聃在南方的楚國這一帶,齊國在山東
,算是北方了
。于是柏矩就到了齊國
,他就看見一具受刑示眾的尸體
,他就推動尸體成為仰臥狀,再脫下自己的外衣把他覆蓋起來
,然后喊著天痛哭
。(至齊,見辜人焉
,推而強(qiáng)之,解朝服而幕之
,號天而哭之
。)由此可見,柏矩很有同情心,他對人間受到刑罰而死的人
,內(nèi)心覺得難過。

        柏矩痛哭的時候

,還說了一些話
,他說什么呢?他說:“嗚呼嗚呼
!天下有大難
,你偏偏先遭殃
,人們都說不要做強(qiáng)盜
,不要去殺人!一旦確立了榮辱
,就會出現(xiàn)弊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;一旦財貨聚集起來
,就會出現(xiàn)爭端。現(xiàn)在確立了人們所詬病的
,聚集了人們所爭奪的
,讓人置身于窮困之中無法擺脫,想要免于受害至死
,有可能嗎?”

(曰:“子乎子乎

!天下有大菑(zāi)
,子獨(dú)先離之,曰莫為盜
,莫為殺人!榮辱立
,然后睹所?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。回涁斁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,然后睹所爭
。今立人之所病,聚人之所爭
,窮困人之身使無休時
,欲無至此,得乎
?)

        從這段話可以知道

,柏矩確實是在老子門下學(xué)習(xí)過,有了相當(dāng)?shù)男牡谩K捞煜氯艘坏╅_發(fā)了認(rèn)知能力
,追求區(qū)分之知
,后面就會出現(xiàn)競爭、斗爭
、甚至戰(zhàn)爭
。所以他痛哭的時候所說的話
,特別提到做強(qiáng)盜
、去殺人等等,那都是出于各種不當(dāng)?shù)膮^(qū)分
,而陷入了違反人間的法律
,以致于最后受刑而死。

        柏矩對于老子的思想應(yīng)該有相當(dāng)好的認(rèn)識了

,因為在老子《道德經(jīng)·第三章》就說:“不尚賢,使民不爭
;不貴難得之貨
,使民不為盜;不見可欲
,使民心不亂?div id="m50uktp" class="box-center"> !币馑季褪牵翰煌瞥缃艹龅娜瞬?div id="m50uktp" class="box-center"> ,人民就不會競爭較量;不重視稀有的商品
,人民就不會淪為盜賊
;不展示可欲的事物,人民的心思就不會被擾亂
。我們從這幾句話可以看出,一旦設(shè)定了某些標(biāo)準(zhǔn)讓人去追求
,或者使用某些法律來約束人的行為
,后面就會有很多人違法亂紀(jì)

        接著,柏矩對照古代與后代的情況

,他說:“古代的君王,把成就歸于人民
,把過失歸于自己
;政治上軌道,是靠著人民
,政治有偏差,則是自己的問題
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!保ü胖苏撸缘脼樵诿?div id="4qifd00" class="flower right">
,以失為在己
;以正為在民,以枉為在己
。)

        這一段說得非常好,就好像《道德經(jīng)·第十七章》提到的“太上

,下知有之”
,而最后的結(jié)論是:“功成事遂,百姓皆謂:我自然
。”意思就是:最高明的統(tǒng)治者
,是讓老百姓只知道有他存在
,但不知道統(tǒng)治者在做什么。最后一切都治理得很好
,上了軌道
,過得平安快樂。老百姓就會說:“我們是自己如此的
。”所謂的“自然”
,就是本來就是這個樣子
,根本不需要別人來統(tǒng)治的意思。 


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        所以

,柏矩用了很簡單的幾句話
,說到古代的君王已經(jīng)發(fā)揮了這個觀點(diǎn),一切都很好
,那是百姓自己好
,君主根本沒有什么特別的作為。這是古代的情況
。結(jié)論就是:只要有一個人受苦受難,君王就會退而責(zé)備自己
。(一形有失其形者
,退而自責(zé)。)這段話讓我們知道
,古代的君主如何承擔(dān)他應(yīng)有的責(zé)任,把百姓的幸?div id="4qifd00" class="flower right">
?醋髯约旱穆氊?zé);但他也不會刻意去做什么事
,只是盡量讓一切都維持和諧的狀態(tài)

        但是相較于古代,后代的情況就大不相同了

。柏矩繼續(xù)說:“現(xiàn)在卻不是這樣
,隱藏事情的真相,然后指責(zé)人民沒有見識
;擴(kuò)大困難的程度,然后怪罪人民缺少勇氣
;加重任務(wù)的艱巨
,然后懲罰人民不能勝任;延長路途的距離
,然后譴責(zé)人民無法抵達(dá)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保ń駝t不然
,匿為物而愚不識,大為難而罪不敢
,重為任而罰不勝
,遠(yuǎn)其涂而誅不至。)他連說這四點(diǎn)
,也就是身為統(tǒng)治的君王
,把所有的責(zé)任統(tǒng)統(tǒng)推回百姓身上,說百姓沒有見識
、缺少勇氣
、不能勝任、無法達(dá)到目標(biāo)等等
。這當(dāng)然是后代的情況。事實上
,所謂的“后代”是指戰(zhàn)國時代中期
,在莊子的那個時代的背景。

        最后的結(jié)論是什么呢

?柏矩說:人民用盡了才智與力量
,只好以虛偽來應(yīng)付。(民知力竭
,則以偽繼之。)因為每一個人能力有限
,最后只好變成用虛偽來對付了
。也就是上有政策,下有對策
。其次
,你領(lǐng)導(dǎo)的人每天發(fā)出這么多不必要的政令
,百姓怎么會不虛偽呢
?(日出多偽,士民安取不偽
?)

        柏矩繼續(xù)說:“力量不足就做假

,才智不足就欺騙,財貨不足就偷盜
。盜竊的行為,該責(zé)怪誰才好呢
?”(夫力不足則偽
,知不足則欺,財不足則盜
。盜竅之行
,于誰責(zé)而可乎
?)他這里提到了虛偽
、欺騙與偷盜這三點(diǎn)
,這可以呼應(yīng)老子《道德經(jīng)·第十八章》所說的:“大道廢,有仁義
;智慧出
,有大偽;六親不和
,有孝慈;國家昏亂
,有忠臣
。”意思就是:大道毀壞之后
,才有所謂的仁義
;智巧聰明出現(xiàn)
,才有嚴(yán)重的虛偽
;家人之間失和,才有所謂的孝慈
;國家陷于昏亂,才有所謂的忠臣
。從這邊可以說明
,統(tǒng)治者如果自作聰明
,百姓就會陷入困境
,難以擺脫。

        另外

,在《道德經(jīng)·第十九章》說:“絕圣棄智
,民利百倍;絕仁棄義
,民復(fù)孝慈;絕巧棄利
,盜賊無有
。”意思就是:去除聰明與才智
,人民可以獲得百倍的好處
;去除仁德與義行,人民可以恢復(fù)孝慈的天性
;去除機(jī)巧與利益
,盜賊就不會出現(xiàn)。這段話也是針對前面所說的困境而發(fā)的

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        所以

,柏矩學(xué)到老子的思想,他基本的思想架構(gòu)與思維模式是類似的
。也就是統(tǒng)治百姓的時候,君王的責(zé)任是要做到:所有的成就
,都要讓百姓認(rèn)為是他們自己做到的
。所以不用刻意提出任何要求,譬如說希望百姓有知識
,有勇敢
,有能力,或是有目標(biāo)
。因為你這么要求的話,就會出現(xiàn)復(fù)雜的后果
,這個后果不是君王所樂見的
。真正地善待百姓,就要采取這樣的方式

        柏矩如果聽從老聃的建議

,就會同意老聃所說的“天下各地都是一樣的”
。其實
,任何地方都是如此。如果你無法改變自己的話
,內(nèi)心有了成見
,到了別的地方,你原有的觀念也會讓你自己受困的

        我們今天學(xué)到這樣的內(nèi)容

,要去具體實踐
,難免顯得有些奢望而不切實際
。所以我常常強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)道家要以圣人作為楷模,圣人是“悟道的統(tǒng)治者”
,但是我們今天可以作為自己生命的管理者
,在管理自己方面,照樣可以得到很多啟發(fā),也就是收斂自己復(fù)雜又迷惑的好奇心
,以及層出不窮的欲望。如此一來
,也許不至于陷入虛偽
、欺騙、強(qiáng)盜等等各種可怕的后果
。這是我們從柏矩的言論里面可以學(xué)到的觀點(diǎn)
。我們這一集就談到這里



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