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齊善鴻講《道德經(jīng)》第二章:好壞成對(duì)難取舍(上)

荊十三 2024-11-13 10:36:16

第二章:好壞成對(duì)難取舍(上)


【經(jīng)典故事】

一天

,許多人圍觀一頭大象。幾個(gè)盲人也爭(zhēng)先恐后地去摸

第一個(gè)盲人摸到象牙

,就大喊起來(lái):“我知道了
!大象像根棍子!”“不對(duì)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!绷硪粋€(gè)扯到大象耳朵的盲人說(shuō),“它像一把大蒲扇
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!钡谌齻€(gè)盲人摸到象腿,也嚷起來(lái):“你們都錯(cuò)了
,它像個(gè)柱子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄安?div id="m50uktp" class="box-center"> ,不!”第四個(gè)盲人摸著象肚子說(shuō)
,“明明是一堵墻嘛
!”最后一個(gè)抓到象尾巴的卻說(shuō)它像根繩子。究竟誰(shuí)說(shuō)得對(duì)呢
?盲人們各抒己見(jiàn)
,互不相讓。他們到底誰(shuí)說(shuō)的對(duì)呢

實(shí)際上

,現(xiàn)實(shí)中的很多人雖然不是盲人,但在看待一個(gè)問(wèn)題時(shí)
,也往往只是看到一面就做結(jié)論
,而且自己片面的觀點(diǎn)沒(méi)有察覺(jué)能力。這種現(xiàn)象叫做“心盲”

這世間的東西啊

,都是成對(duì)長(zhǎng)的,一正一反
,一陰一陽(yáng):有黑有白
、有美有丑
、有愛(ài)有恨、有優(yōu)秀也有落后
、有虧有賺
、有得意有失意,總之
,都是一對(duì)對(duì)的
。可是
,世間的人們總是將兩個(gè)結(jié)合在一起撕裂開來(lái):人們只想要一個(gè)自己喜歡的
,可不喜歡的又給誰(shuí)呢?也許
,人生的痛苦就是緣于此吧

對(duì)于這樣的人生困境和迷局,老子有什么辦法嗎


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道德經(jīng)》在世界上被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”

,又有“萬(wàn)經(jīng)之首”之美譽(yù)。

以道看世界

,生命如同一個(gè)容器

生命的本質(zhì),就在于往里面裝什么

命運(yùn)的秘密

,就是你裝進(jìn)去什么,你就會(huì)成為什么

生命的痛苦

,就是因?yàn)檠b進(jìn)了低級(jí)和骯贓的東西。

生命的覺(jué)醒

,就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中

下面,就讓我們將老子道德經(jīng)第二章的智慧裝進(jìn)我們的生命中

,看看我們會(huì)變成什么吧


【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門,如影隨形難見(jiàn)真

。上善若水藏智慧
,虛極靜篤安心魂。

【現(xiàn)在讓我先把經(jīng)文誦讀一遍】

1

、天下皆知美之為美
,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已

2

、故有無(wú)相生,難易相成
,長(zhǎng)短相形
,高下相傾,音聲相和
,前后相隨

3、是以圣人處無(wú)為之事

,行不言之教
。萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有
,為而不恃
,功成而弗居。夫唯弗居
,是以不去


【釋意】

1、【天下皆知美之為美

,斯惡矣
;皆知善之為善,斯不善已
?div id="d48novz" class="flower left">
!咳藗兌贾烂乐詾槊赖脑颍@都是因?yàn)槿说闹饔^給事物貼上的標(biāo)簽
,結(jié)果就同時(shí)制造了一種丑惡
。同理
,人們都知道善之為善的原因
,也就離開了真善本身,也是在造惡?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">

2、【故有無(wú)相生

,難易相成
,長(zhǎng)短相形,高下相傾
,音聲相和
,前后相隨。】所以啊
,有和無(wú)是互相產(chǎn)生
,難和易是互相成就,長(zhǎng)和短是互相比照
,高和下是互相依存
,音和聲是互相諧調(diào),前和后是互相連接

3

、【是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教
。萬(wàn)物作焉而不辭
,生而不有,為而不恃
,功成而弗居
。夫唯弗居,是以不去
?div id="d48novz" class="flower left">
!空?yàn)槿绱耍俏虻赖氖ト?div id="d48novz" class="flower left">
,不以自己的主觀認(rèn)識(shí)作為根基而是以客觀真相為基礎(chǔ)來(lái)做事
,以自身跟隨大道的無(wú)言事實(shí)來(lái)進(jìn)行教化。圣人對(duì)萬(wàn)物的自然生發(fā)與變化自然地悅納
,而不會(huì)人為地拒絕
;即使自己按照大道的規(guī)律生產(chǎn)了萬(wàn)物,也不會(huì)占為己有
;自己按照大道有所作為也不自視為自己的本事
,因?yàn)轫槕?yīng)大道而有所貢獻(xiàn)也不會(huì)居功自傲。正因?yàn)闆](méi)有了主觀上人為的居功
,也就沒(méi)有了“貪天之功”的問(wèn)題
,其功績(jī)才不會(huì)消失。


【本章要義】

老子在本章為我們講述了兩個(gè)要義:

第一個(gè)是“不二”:也就是兩極對(duì)立的統(tǒng)一

,也就是由二到一

第二個(gè)是圣人的行事法則:處無(wú)為之事,行不言之教


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先來(lái)說(shuō)說(shuō)第一要義:不二

【生活回放】

在現(xiàn)實(shí)生活中,如果說(shuō)一個(gè)人“二”

,多半是說(shuō)一個(gè)人傻
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?捎钟卸嗌偃瞬弧岸蹦兀?/span>

在生活中

,有你喜歡的人
,也有你厭惡的人吧?有你認(rèn)為正確的事兒
,也有你認(rèn)為錯(cuò)誤的是吧
?我們雖然都喜歡順利,也常常這樣向別人祝福
,但是有人從不遭遇挫折嗎
?幾乎人人都在求福,都在避禍
,可又有誰(shuí)一生不遭遇禍端呢
?看來(lái)求也沒(méi)什么用,關(guān)鍵是為什么禍端會(huì)不求自來(lái)
?我們總喜歡跟別人比較
,誰(shuí)的地位、水平比我高
?又有誰(shuí)的地位
、水平比我低?總之
,總是喜歡一分為二
,于是乎任何事物都形成了兩個(gè)相互對(duì)立的極端。

【本質(zhì)揭示】

我們都知道“一分為二”

,可很少有人會(huì)想到“合二為一”
。實(shí)際上,任何事物都是一體兩面的
,美麗的荷花離不開丑陋的污泥
,否則,荷花的美麗就無(wú)法出現(xiàn)
。人體也是如此
,有正面有背面,若是分離了
,生命還存在嗎
?人的成長(zhǎng)也是,若是沒(méi)有苦難的歷練
,人會(huì)成熟、成長(zhǎng)和擁有解決難題的智慧嗎
?每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)
,但活著的人誰(shuí)沒(méi)有缺點(diǎn)和不足呢?

世間的任何事物,都是由兩個(gè)相反的方面組成的

,也就是一正一反
、一陰一陽(yáng),至于說(shuō)哪個(gè)好哪個(gè)壞
,都是人的主觀選擇的結(jié)果
,并非事物本身的屬性。由于人貪戀自己喜歡的一面
,排斥另外一面
,所以才人為的撕裂的事物的完整性。你看
,如果好事來(lái)了
,人一狂喜、一得意
,就會(huì)轉(zhuǎn)喜為悲
;若是壞事來(lái)了,人一憤怒
,就會(huì)雪上加霜
,就會(huì)進(jìn)一步惡化局勢(shì)。你看
,好壞只要一加上人的主觀推動(dòng)
,大部分時(shí)候都會(huì)向著更加糟糕的方向發(fā)展。人如果遇到好事能夠平靜
,就會(huì)因?yàn)楹檬率芤?div id="jfovm50" class="index-wrap">,也?huì)讓壞事不至于發(fā)生;如果遇到壞事能夠冷靜
,也會(huì)轉(zhuǎn)危為安

【悟道】

如果明白了這樣一個(gè)道理,我們也許就能夠完整的理解事物的整體性

,而不至于用自己的喜好將任何事物都撕裂成兩半

你會(huì)領(lǐng)悟到什么呢?

1

、看到正面像反面
,兩面合一才是全面。

2

、小心得意會(huì)惹禍
,保持平靜才是成熟。

3

、小心惱怒會(huì)惡化
,冷靜處置轉(zhuǎn)危為安

4、喜歡的實(shí)是考驗(yàn)

,厭惡的卻能補(bǔ)你命

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《道德經(jīng)》又名《老子》
,是中國(guó)古代著名經(jīng)典之一,與《莊子》如雙峰對(duì)峙
,它是先秦道家學(xué)派的代表作
,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。篇幅不長(zhǎng)
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2024-10-15
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《道德經(jīng)》為什么強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性?
在道家思想中
,老子多次強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性
,比如這一篇老子說(shuō):“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)
,無(wú)有入無(wú)間”
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,天下最柔弱的東西
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“有之以為利
,無(wú)之以為用”說(shuō)明了什么道理
《道德經(jīng)》第十一章 三十輻,共一轂
,當(dāng)其無(wú)
,有車之用。埏埴以為器
,當(dāng)其無(wú)
,有器之用。鑿戶牖以為室
,當(dāng)其無(wú)
,有室之用。故有之以為利
曾仕強(qiáng)教授解讀《道德經(jīng)》第六十五章
古之為道者,非以明民
,將以愚之
。民之難治,以其智多
。故以智治國(guó)