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齊善鴻講《道德經(jīng)》第五十七章:有為就是搗亂

荊十三 2024-11-17 14:39:16

第五十七章:有為就是搗亂

【舉例】

        現(xiàn)實(shí)中的人們?cè)诿κ裁茨?div id="jfovm50" class="index-wrap">?有人說(shuō)

,在忙著解決問(wèn)題唄!

        可又有人問(wèn):怎么總是解決問(wèn)題

,問(wèn)題還是層出不窮呢

        有人會(huì)振振有詞的說(shuō):舊的矛盾消失了,新的矛盾又出現(xiàn)

,矛盾是永遠(yuǎn)存在的
,是不會(huì)消失的。

        可是

,這樣的理解是不是有點(diǎn)像矛盾機(jī)械論?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。?/span>

        難道人一直解決問(wèn)題就沒(méi)有盡頭嗎

        對(duì)此,老子跟現(xiàn)實(shí)中很多人的看法就不一樣:你表面上在解決問(wèn)題

,實(shí)質(zhì)上又在制造問(wèn)題
,那問(wèn)題當(dāng)然就沒(méi)有盡頭了。如果人合于道
,人能悟道
,人能行道,陰陽(yáng)和合
,產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根源就會(huì)被解決
。若是把現(xiàn)實(shí)中人們制造出來(lái)的問(wèn)題當(dāng)作矛盾,當(dāng)作陰陽(yáng),那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了
。你覺(jué)得呢

        這世上有什么事就叫做“問(wèn)題”嗎?也許

,“問(wèn)題”都是人心制造出來(lái)的吧


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在世界上,《道德經(jīng)》被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”

,又有“萬(wàn)經(jīng)之王”之美譽(yù)

以道看世界,生命就如同一個(gè)容器

生命的本質(zhì)

,就在于往生命這個(gè)容器里裝什么。

命運(yùn)的秘密

,就是你給生命裝什么
,你就會(huì)成為什么!

生命的痛苦

,就是一直在努力解決問(wèn)題
,但同時(shí)在制造問(wèn)題,結(jié)果問(wèn)題越來(lái)越多

生命的覺(jué)醒

,就是將歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中,從而找到了解決問(wèn)題的高級(jí)程序

下面

,就讓我們一起走進(jìn)老子道德經(jīng)第五十七章,看看老子是如何解決那層出不窮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的吧

【學(xué)經(jīng)先讀開(kāi)經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門

,如影隨形難見(jiàn)真。上善若水藏智慧
,虛極靜篤安心魂

【我把經(jīng)文原文誦讀一遍】

以正治國(guó),以奇用兵

,以無(wú)事取天下

吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱

,而民彌貧
;人多利器,國(guó)家滋昏
;人多伎巧
,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有

故圣人云:“我無(wú)為

,而民自化;我好靜
,而民自正
;我無(wú)事
,而民自富
;我無(wú)欲,而民自樸
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/span>

【老子在這一章中告訴我們】

【以正治國(guó)

,以奇用兵,以無(wú)事取天下
?div id="4qifd00" class="flower right">
!恳詿o(wú)為、清靜之道去治理國(guó)家
,以奇巧
、詭秘的辦法去用兵,以不擾害人民的方式去治理天下

【吾何以知其然哉

?以此:天下多忌諱,而民彌貧
;人多利器
,國(guó)家滋昏;人多伎巧
,奇物滋起
;法令滋彰,盜賊多有
?div id="4qifd00" class="flower right">
!课以趺粗朗沁@種情形呢?根據(jù)就在于此:天下的禁忌越多
,而老百姓就越陷于貧窮
;人民的銳利武器越多,國(guó)家就越陷于混亂
;人們的技巧越多,邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害
;法令越是森嚴(yán)
,盜賊就越是不斷地增加。

【故圣人云:“我無(wú)為,而民自化

;我好靜
,而民自正;我無(wú)事
,而民自富
;我無(wú)欲,而民自樸
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄克杂械赖氖ト苏f(shuō),我無(wú)為
,人民就自我化育
;我好靜,人民就自然富足
;我無(wú)欲
,而人民就自然淳樸。



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            老子在本章中闡釋了道家最經(jīng)典的智慧:

1

、老子的無(wú)為而治的智慧
。用一句話來(lái)說(shuō),無(wú)為就是要讓人的意志服從于規(guī)律
,不以主觀意念代替客觀規(guī)律
;按照規(guī)律辦事,不謀私利
,不彰顯自我
。于是就不會(huì)與規(guī)律相對(duì)抗;而人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆有規(guī)律
,按照萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律去做
,就沒(méi)有辦不成的事。

理解老子的無(wú)為思想

,關(guān)鍵要明白這個(gè)“無(wú)”字
。通常,一說(shuō)到“無(wú)”
,人們馬上聯(lián)想到的就是沒(méi)有
,老子所說(shuō)的“無(wú)”,首先說(shuō)的是那無(wú)形無(wú)狀
,無(wú)邊無(wú)際又主宰著一切的大道
。即使在我們的生活中,無(wú)形無(wú)狀的存在也是很多的
,比如空氣
,能量
,肉眼不可見(jiàn)的光譜,甚至包括只能在顯微鏡下才能看得見(jiàn)的細(xì)菌
,這些雖然肉眼看不見(jiàn)
,但我們都知道那是存在的。人首先要突破“無(wú)”就是“沒(méi)有”的認(rèn)識(shí)錯(cuò)覺(jué)
。其次
,老子也在用“無(wú)”來(lái)告訴我們修道的方法,那就是無(wú)我
、無(wú)念
、無(wú)私,如果主觀意念太強(qiáng)
,念頭太頑固
,私心太重,就只能活在自我中
,而無(wú)法悟道
。若是能夠以客觀規(guī)律為念,以純粹的利他為目標(biāo)
,并能以此智慧讓大道的網(wǎng)絡(luò)得以呈現(xiàn)
,無(wú)為而治的理想就能實(shí)現(xiàn)。

2

、老子的“正——奇——無(wú)為”的獨(dú)特邏輯
。老子在本章開(kāi)頭就告訴我們,做任何事情都要以天地大道為方向
,這就是正
。不得已而用兵打仗時(shí),就要搞清楚對(duì)手或者敵人的特點(diǎn)與規(guī)律
,以此來(lái)調(diào)兵遣將
,要將自己的意圖和對(duì)方的意圖放在一起進(jìn)行正反兩個(gè)方面的思考,如此用兵才能令對(duì)手無(wú)法取勝
,這就是奇
。一旦用兵結(jié)束,就要與民休養(yǎng)生息
,讓人民過(guò)上幸福安康的日子
,這就是無(wú)為。老子在這段話中
,演繹了一個(gè)“正——奇——無(wú)為”的連續(xù)邏輯鏈
,對(duì)于我們平時(shí)生活、做人和做事業(yè)來(lái)說(shuō)
,首先要確立的是一個(gè)正確的方向
,如果方向是錯(cuò)誤的
,一切努力都是朝向失敗的。現(xiàn)實(shí)中很多人的步履維艱
,或者屢屢受挫,首先是在方向上不純正
,其中
,正的方面成就了他,邪的方面又挫敗了他
。其次
,正確的方向確立之后,就要有符合規(guī)律的方法
,而不能自以為是
。只有正確方向而無(wú)正確方法的人,也不足以成事
。沒(méi)有正確方向卻有很多奇思妙想的人
,雖能成事,但不能持久
。理想很豐滿
,現(xiàn)實(shí)很骨感,實(shí)際上
,只有在正確的理想指引下
,與現(xiàn)實(shí)做緊密的結(jié)合,才能將豐滿與骨感融為一體
。第三
,按照規(guī)律把事情做好了,就要保持清靜無(wú)為
,不要得意忘形
,要讓自己有所成時(shí),內(nèi)心能夠反而走向安靜
。這就是老子奇正無(wú)為思想給我們的啟示

3、老子看到了現(xiàn)實(shí)中獨(dú)特的因果

。這就是
,即使是出于善良的愿望,只要做事只是按照自己個(gè)人主觀的意念
,而不是運(yùn)用規(guī)律
,就會(huì)越努力解決問(wèn)題,問(wèn)題反而越多
。令人遺憾的是
,這樣的模式在人類歷史上持續(xù)了很久
,卻很少有人反思。打個(gè)比方吧
,若是你用鑰匙開(kāi)鎖
,使了半天勁也沒(méi)打開(kāi),難道你不看看是不是拿錯(cuò)了鑰匙
?也許在現(xiàn)實(shí)生活中的開(kāi)鎖
,人們可能會(huì)想到拿錯(cuò)了鑰匙,但在解決問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中
,卻很少有人會(huì)想自己解決問(wèn)題的方法是不是有問(wèn)題
。若是在解決問(wèn)題的同時(shí)就在升級(jí)完善自己的系統(tǒng),不斷的提升自我的程序和境界
,不斷的把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題當(dāng)成肥料
,把解決的結(jié)果變成播種未來(lái)的善因,就有希望推動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)入良性循環(huán)
,從而達(dá)到無(wú)為而治的理想境界

4、老子也借圣人說(shuō)了四種狀態(tài)和因此產(chǎn)生的四種結(jié)果

。圣人的四種狀態(tài)是:無(wú)為
,好靜,無(wú)事
,無(wú)欲
。四種結(jié)果是:民自化,民自正
,民自富
,民自樸。若是按照圣人的說(shuō)法
,之所以在現(xiàn)實(shí)中
,民不能自化,不能自正
,不能自富
,不能自樸,皆是因?yàn)榻y(tǒng)治者自身出了問(wèn)題
。反觀現(xiàn)實(shí)
,不修行的人怎么能夠做到無(wú)為、好靜
、無(wú)事和無(wú)欲呢
?做不到就會(huì)胡亂作為
,就會(huì)躁動(dòng)不安
,就會(huì)無(wú)事生非
,就會(huì)私欲膨脹。普通人若是這樣
,影響范圍較小
。領(lǐng)導(dǎo)者若是這樣,就會(huì)帶亂一個(gè)組織
。因此
,將人生作為修行的過(guò)程
,讓修行覆蓋人生的全部,就是一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)人最重要的選擇
。若是不修行
,就會(huì)帶領(lǐng)著眾人深陷混亂之中,這就是人間地獄
,無(wú)邊的苦海
。若是領(lǐng)導(dǎo)人能夠修行入道
,并將自己的部下帶成一支修行的團(tuán)隊(duì)
,這樣的組織就會(huì)不斷的走向光明。如果你是領(lǐng)導(dǎo)人
,你能從老子的這一思想中得到啟示嗎
?你會(huì)改變自己的領(lǐng)導(dǎo)模式嗎?



        總結(jié)起來(lái)

,在本章中的老子思想,就可以用三個(gè)問(wèn)題來(lái)表述:

        老子說(shuō)的第一個(gè)問(wèn)題就是“正-奇-無(wú)”的邏輯:你知道什么叫正道嗎

?估計(jì)回答的是五花八門
。你能夠不用經(jīng)驗(yàn)而用合乎事物規(guī)律的方法嗎?走正道
,若是沒(méi)有好方法
,也就是個(gè)旗桿
。又有正道
,又有善法,必定能成事
,成了事你能不當(dāng)事嗎
?你能保持自己的初心、質(zhì)樸不改變嗎
【忠告】只會(huì)說(shuō)正確話的
,只能去講課。走歪道又有辦法的
,遲早進(jìn)監(jiān)獄
。正道善法成了事卻又把持不住自己的,又會(huì)失去一切

        老子問(wèn)的第二個(gè)問(wèn)題就是:天下為什么總是那么亂呢

?你看看當(dāng)今的世界亂局
,不都是一個(gè)個(gè)能人折騰出來(lái)的嗎
?世界亂局,就是我們自身亂局的放大版
【忠告】不懂天地大道
,就會(huì)逆天而行。不懂人間大道
,就會(huì)自私自利,就會(huì)胡亂指揮
。解決問(wèn)題不合道的
,又會(huì)錯(cuò)上加錯(cuò)。天哪
,這樣下去
,還怎么活啊

        老子問(wèn)的第三個(gè)問(wèn)題就是:圣人四品——“無(wú)為

、好靜
、無(wú)事、無(wú)欲”
。無(wú)為,于是一切按照規(guī)律運(yùn)行
,自然和諧
。好靜,自己不亂
,也不亂別人
。無(wú)事,自己不惹事,大家都安定
。無(wú)欲,不為自己
,人生無(wú)憂
【忠告】你有權(quán)利、經(jīng)驗(yàn)和能力時(shí)
,能夠遏制自己又激發(fā)別人去做嗎
?遇到事
,你能先安靜而不是躁動(dòng)中
、沖動(dòng)中胡亂行動(dòng)嗎?你會(huì)不會(huì)總想些點(diǎn)子出來(lái)
,以證明自己的聰明
?你做事能夠一心利他人而超然世外嗎?

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悟道箴言

        我們將老子在這一章中的思想,總結(jié)成《悟道箴言》

,奉獻(xiàn)給大家:

世間本來(lái)無(wú)事

,無(wú)道者自造事,自負(fù)者總造事

以正道立方向

,以道法成效果,以天道定天下

去私念不妄為,去燥心不沖動(dòng)

,去私欲不賤賣


        老子不斷地在提醒我們,做事要遵循規(guī)律

,有所成時(shí)要注意收斂自己的欲望
,否則,事情就會(huì)反轉(zhuǎn)
,就會(huì)出現(xiàn)意想不到的結(jié)果。這也就是老子道德經(jīng)第58章里為我們揭開(kāi)的一個(gè)重大秘密



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