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首頁(yè) >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 黃紫檀生命學(xué)系列講堂 >> 文始真解大佩服
文始真解大佩服 第三卷 圣人尊極
作者:黃紫檀 2024-04-16 10:12:18

文始真解大佩服聲明

黃紫檀老師的三門(mén)生命學(xué)課程:

3-16在己無(wú)居

原文:

關(guān)尹子曰:“在己無(wú)居,形物自著

;其動(dòng)若水
,其靜若鏡
,其應(yīng)若響。芒乎若亡
,寂乎若清。同焉者和,得焉者失
。未嘗先人而嘗隨人?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

1.jpg

太易先生曰:

在自己的內(nèi)在修煉領(lǐng)域

,達(dá)到真意沒(méi)有固定停留的狀態(tài),真意也就返還為先天元神
,那么外在的種種形態(tài)的事物
,自然會(huì)纖毫畢現(xiàn)、顯明昭著
。先天元神具有玄覽萬(wàn)物的功能
,祂本無(wú)動(dòng)靜,然當(dāng)其發(fā)動(dòng)時(shí)
,會(huì)如同水般順應(yīng)萬(wàn)物
,當(dāng)其安靜下來(lái)時(shí),會(huì)像明鏡一樣映照萬(wàn)物
,當(dāng)?shù)k對(duì)外界作用力產(chǎn)生反應(yīng)的時(shí)候
,就會(huì)像回聲一樣,依據(jù)作用力的不同而做出不同的回應(yīng)

然而

,見(jiàn)到先天元神還不是生命學(xué)修煉的終極
,見(jiàn)到先天元神之后,還需要更進(jìn)一步破先天元神之象
,則可見(jiàn)到至精
。至精微小至極,好像消亡無(wú)存似的
;遍宇宙只有一顆至精
,故顯得寂靜空曠,猶如澄清無(wú)一物似的

見(jiàn)到至精之后

,應(yīng)該以先天元神和先天元炁去等同至精,以使吾之身心皆返還至精之中
,與至精和合為一
。至精已然最小,沒(méi)有工具可以得到
,說(shuō)能“得到”的人
,一定是錯(cuò)認(rèn)路頭、失去至道之真諦了

真正的得道者

,歸于宇宙根源的無(wú)極點(diǎn),觀時(shí)空如圓環(huán)而無(wú)時(shí)空對(duì)待
;上即下
,下即上;先就是后
,后就是先
,故不需要先人一步,而是以后為先
,隨順人之所行即可
;時(shí)時(shí)甘后甘下,而永不復(fù)命

圣人得先天元神之全體大用

,先天元神具有不居住任何一點(diǎn)、無(wú)有固定定位的特性
。至精為體
,先天元神為用。用先天元神返修己身
,虛靜時(shí)則萬(wàn)物之情形自然著明于心鏡之上
;行動(dòng)時(shí),用先天元神化為如水般的智慧,順勢(shì)而應(yīng)
,舍己從人
。要追尋先天元神的蹤跡,則微芒難識(shí)
,寂如至清之水
。先天元神和藹慈祥地應(yīng)和同志之人,而所有證得先天元神的修士
,一瞬間就失去了所有識(shí)神之得失煩惱。

無(wú)為法實(shí)修的核心就是破象

,破象悟道
,破到破無(wú)可破之處,至精自然現(xiàn)前
,一得永得
。“無(wú)居”是無(wú)為法破象的重要心法
,將象與象連貫起來(lái)
,變成不可插入的流轉(zhuǎn)的整體的圓,那么識(shí)神即使想沾滯
、粘執(zhí)
,也是不可能——這就是“無(wú)居”?div id="4qifd00" class="flower right">
!盁o(wú)居”是建立在對(duì)先天易有精深的淬煉的基礎(chǔ)之上
,通過(guò)定時(shí)、定點(diǎn)的觀圖觀象訓(xùn)練
,慢慢過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)生活
,將三墳四易圖與身體及現(xiàn)實(shí)環(huán)境融合為一,將一切傳遞到身體的感覺(jué)信號(hào)都視為抽象無(wú)象的易學(xué)符號(hào)
,進(jìn)而“象象流轉(zhuǎn)”
,連貫為如環(huán)無(wú)端之圓,那么識(shí)神也就“無(wú)居”于象
,識(shí)神即可轉(zhuǎn)化為元神


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一本書(shū)主要闡釋《文始真經(jīng)》蘊(yùn)藏的生命學(xué)之核心。何謂生命學(xué)
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5-6物交心生
原文:關(guān)尹子曰:“物我交心生,兩木摩火生。不可謂之在我
,不可謂之在彼
,不可謂之非我,不可謂之非彼
;執(zhí)而彼我之
1-19歷死得道
原文:關(guān)尹子曰:“人生在世
,有生一日死者
,有生十年死者,有生百年死者
。一日死者
,如一息得道;十年
、百年死者
,如歷久得道。彼未死者
,雖動(dòng)作昭智
,止名為生,不名為死
;彼未契道者
,雖動(dòng)作昭智,止名為事,不名為道
1-9不離本情
原文:關(guān)尹子曰:“無(wú)愛(ài)道
,愛(ài)者
,水也;無(wú)觀道
,觀者
,火也;無(wú)逐道
,逐者
,木也;無(wú)言道
,言者
,金也;無(wú)思道
,思者
,土也。惟圣人不離本情
,而登大道
;心既未萌,道亦假之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!碧紫壬唬旱缹W(xué)是人世間最貴重的寶貝,無(wú)法用價(jià)值衡量
,但是不要珍愛(ài)道學(xué)
,因?yàn)椤罢鋹?ài)”這種感覺(jué),伴隨“情”的發(fā)生
,是腎氣發(fā)動(dòng)而造成的
;腎
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1-9不離本情
1-25無(wú)得為得
原文:關(guān)尹子曰:“小人之權(quán),歸于惡
;君子之權(quán)
,歸于善;圣人之權(quán)
,歸于無(wú)所得
。惟無(wú)所得
,所以為道?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!碧紫壬唬盒∪藫碛辛藱?quán)力
,用之于作惡;君子擁有了權(quán)力
,用之于行善
;而圣人擁有了權(quán)力,毫不貪著
,將權(quán)力本身視為虛無(wú)
,就像一無(wú)所得。惟有以一無(wú)所得的清靜心
,才能夠遵循天道承負(fù)之規(guī)律
,為道學(xué)盡到最大的貢獻(xiàn)。
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1-25無(wú)得為得
4-3何死何生
原文:關(guān)尹子曰:“精者水
,魄者金
,神者火,魂者木
。精主水
,魄主金,金生水
,故精者,魄藏之
。神主火
,魂主木,木生火
,故神者
,魂藏之。惟水之為物
,能藏金而息之
,能滋木而榮之,所以析魂魄
。惟火之為物
,能镕金而銷(xiāo)之,能燔木而燒之
,所以冥魂魄
。惟精在天為寒,在地為水
,在人為精
。神在天為熱
,在地為火,在人為神
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4-3何死何生