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首頁(yè) >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 黃紫檀生命學(xué)系列講堂 >> 文始真解大佩服
文始真解大佩服 第三卷 圣人尊極
作者:黃紫檀 2024-04-17 18:26:32

文始真解大佩服聲明

黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

3-23通乎上下

原文：

關(guān)尹子曰：“賢人趨上而不見(jiàn)下

，眾人趨下而不見(jiàn)上
。圣人通乎上下
，惟其宜之
；豈曰離賢人
、眾人
，別有圣人哉
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3.jpg

太易先生曰：

賢人追逐趨歸向上等美德與價(jià)值觀

，因而看不見(jiàn)還有下流的俗氣的生活及習(xí)慣
；眾人追逐趨向于下流俗氣的生活與習(xí)慣，因而看不見(jiàn)上等的美德與價(jià)值觀
。圣人卻通達(dá)于上層及下層的價(jià)值觀
、風(fēng)俗及行為習(xí)慣
，他不固定遵守某種行為習(xí)慣或品德，只是因?yàn)榍榫暗倪m宜而運(yùn)用之
。圣人不離下層的人民
，豈有離開(kāi)賢人和眾人，而在別處存在一個(gè)高高在上的圣人
？

上下賢眾圣

，本來(lái)無(wú)別。上下乃方位之區(qū)別
，方位是處于相對(duì)的位置才有意義
，相對(duì)于“下”來(lái)說(shuō)，此處是“上”
，但是相對(duì)“更上之處”而言
，此處則翻為下方；同理
，相對(duì)“上”而言
，此處是“下”，但是相對(duì)“更下之處”而言
，此處則翻為上方
。賢人與眾人，一者愛(ài)慕高潔積極上進(jìn)而“逐上”
，一者品格低下隨波逐流而“逐下”
，在他們心里，都有固執(zhí)的“上下”區(qū)別
。而圣人知人世間之地位
，乃至不同人的本性，并無(wú)上下高低之分
；而且
，從終極境界看來(lái)，一切萬(wàn)物都要朝大道根源來(lái)“復(fù)歸其根”
，都要證道
，只是各個(gè)個(gè)體承負(fù)不同
，道路有別
，或遲或早，終點(diǎn)則無(wú)二
。因此，所謂境界之上下也是虛幻之象。

不管何種“象”

，都是建立在先天元神衍生出的后天識(shí)神所具備的細(xì)微分別對(duì)立功能之上，識(shí)神與元神
，亦是一體兩面，本質(zhì)無(wú)二
。只是賢人眾人重用識(shí)神
、圣人元神主事而已。無(wú)論賢人
、眾人抑或一切冥頑動(dòng)物
、花草植物甚至無(wú)形生物，它們?nèi)慷寂c圣人一齊共用同一個(gè)先天元神
。先天元神獨(dú)一無(wú)二
，乃一切生命共用之本體，并非圣人獨(dú)用
。

身國(guó)同治

。修身之理如此，治國(guó)之理也如此
。圣人之教育
，無(wú)非教人認(rèn)識(shí)先天元神而已，這是圣人之教化的核心
。而賢人的教育
，就是世間主流的學(xué)院教育，是引導(dǎo)人積極向上
、勇猛進(jìn)取
、建功立業(yè)的。功業(yè)有千萬(wàn)
，故世間之大學(xué)也有千萬(wàn)
。然千萬(wàn)間大學(xué)，從無(wú)有“指明本性”之學(xué)科
，亦無(wú)“齊同物我”之考試
，其所培養(yǎng)的學(xué)生或不乏社會(huì)名流，但絕無(wú)朝徹見(jiàn)獨(dú)之人
。偶或有之
，亦非學(xué)校教育之功勞。功成名就
，卻不能照亮內(nèi)心的迷霧
，不能換取身心的健康，也不能掌握生死
，在這一點(diǎn)
，飽受教育的賢人，甚至不如眾人。

然眾人之教育亦不堪

，無(wú)非重在謀生技能
，只求自己衣食溫飽，不求精神豐富
，更避談他人與自己的關(guān)聯(lián)
、愛(ài)與責(zé)任，這樣的教育
，只能出產(chǎn)自私自利之俗人
，承負(fù)一到，復(fù)命為畜生輩者
，往往是他們
。眾人之教育，其責(zé)任首先在父母
。父母交媾之始
，決定了孩子是眾人、賢人還是圣人
；其后的胎教
、家庭教育，僅是推波助瀾之風(fēng)浪矣
。

圣人變易圓通

，通達(dá)人性，在己已識(shí)先天元神
，又深諳引導(dǎo)大眾認(rèn)識(shí)先天元神之道
。因此，真正的圣人之教育
，是可以靈活綜合學(xué)校教育與父母教育這兩個(gè)主體的
，并恰當(dāng)運(yùn)用輿論教育，三位一體
；其關(guān)注之根源
，直接從未生之前開(kāi)始，直達(dá)死亡之極結(jié)束
。圣人教育兼顧人的生存問(wèn)題
，更關(guān)注生死問(wèn)題，關(guān)注物質(zhì)
，更關(guān)注心靈
，可謂原始反終、本末兼?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。所謂“修道之謂教”
。建立一個(gè)無(wú)上下中外、物質(zhì)心靈
、文化價(jià)值等等鴻溝的社會(huì)
，必須得有齊心向道之萬(wàn)民。教育之意義
，真乃“人治”社會(huì)的核心
。


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一本書(shū)主要闡釋《文始真經(jīng)》蘊(yùn)藏的生命學(xué)之核心。何謂生命學(xué)
1-3道如觀水
原文：關(guān)尹子曰：“觀道者如觀水
，以觀沼為未足
，則之河、之江
、之海
，曰：‘水至也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！獠恢抑?div id="m50uktp" class="box-center"> 、液、涎
、淚皆水
。”太易先生曰：觀察大道的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律
，如同觀察“水”一樣
，需要知道“水”之本源性狀
，放之于任何一處皆不變。不明此理
，以為觀察沼澤不夠
，還去江河湖海觀察，然后感嘆于海水的博大
，說(shuō)“這才是水
2024-04-04
1-3道如觀水
1-9不離本情
原文：關(guān)尹子曰：“無(wú)愛(ài)道
，愛(ài)者，水也
；無(wú)觀道
，觀者，火也
；無(wú)逐道
，逐者，木也
；無(wú)言道
，言者，金也
；無(wú)思道
，思者，土也
。惟圣人不離本情
，而登大道；心既未萌
，道亦假之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碧紫壬唬旱缹W(xué)是人世間最貴重的寶貝，無(wú)法用價(jià)值衡量
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1-25無(wú)得為得
原文：關(guān)尹子曰：“小人之權(quán)，歸于惡
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。惟無(wú)所得，所以為道
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；君子擁有了權(quán)力
4-3何死何生
原文：關(guān)尹子曰：“精者水
，魄者金，神者火
，魂者木
。精主水，魄主金
，金生水
，故精者，魄藏之
。神主火
，魂主木，木生火
，故神者
，魂藏之
。惟水之為物，能藏金而息之
，能滋木而榮之
，所以析魂魄。惟火之為物
，能镕金而銷之
，能燔木而燒之，所以冥魂魄
。惟精在天為寒
，在地為水，在人為精
。神在天為熱
，在地為火
，在人為神
。
2024-04-18
4-3何死何生