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曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第一章

荊十三 2024-10-16 12:39:26

第一章：“道可道非常道 名可名非常名 無名天地之始 有名萬物之母 故常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼 此兩者同 出而異名 同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門”

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我們要研究《道德經(jīng)》，最好先了解一下

，老子為什么要寫《道德經(jīng)》 我們都很清楚。道并不是老子首先發(fā)現(xiàn)的
，應(yīng)該追溯到伏羲氏。伏羲氏知道一切一切都有一個(gè)總根源
，只是當(dāng)時(shí)沒有文字
，他沒有辦法用任何文字來說明，所以只好不得已一畫開天
，這一畫開天
，那一畫現(xiàn)在叫做符號(hào)，當(dāng)時(shí)就叫象
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？墒沁@一來就影響到幾千年來我們中華民族的人，非常的執(zhí)象
。 很迷那個(gè)象
。看天 天象 看人 人象 看地 地象
，老子看到這個(gè)現(xiàn)象
，他就感覺到，如果再這樣執(zhí)象下去我們遲早會(huì)被象困住
，沒有辦法再繼續(xù)王前進(jìn)
。那對(duì)伏羲氏來講也是很不好的現(xiàn)象，因此他就決定要破象立道
。他這個(gè)道是要把象破掉
，然后把道立出來。但是他看到伏羲氏畫象
，大家就執(zhí)象
。因此他也擔(dān)心他一旦說出道來，大家就執(zhí)道了
。所以他一開始就講“道可道非常道
，這非常有警告的意思。說：各位
，我是好心好意
，我現(xiàn)在把伏羲氏當(dāng)年所沒有辦法講出來的
，我把它說出來：道，可是你們不要執(zhí)迷于道
。所以“道可道非常道”實(shí)際上是用來破道的
。這是我們心里頭要很清楚的一點(diǎn)
。當(dāng)然
，這個(gè)道我們現(xiàn)在很清楚，他是代表宇宙萬象
，這個(gè)包括人生的一切造化都在里面
，因此這里頭這個(gè)“常”字非常重要
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！暗馈奔由弦粋€(gè)“常”字就變“常道”
，“常道”就是恒常的道理
。這里頭有變的部分，也有不變的部分
。你看這樣聽起來它跟《易經(jīng)》的道理很接近
。那老子就說“名可名非常名”“名”是名稱，伏羲氏當(dāng)時(shí)沒有文字
，所以沒有出現(xiàn)“道”這個(gè)名稱
。老子當(dāng)時(shí)文字比較成熟了，所以就有很多名稱
。那老子就說“名可名非常名”任何名稱一旦說出來
，它就有很大的局限性，我們現(xiàn)在不要受它的影響
，所以我們這里提出一個(gè)字叫做“常名
，“常名”就是它不會(huì)有局限性的名號(hào)，那叫什么
，叫萬物的自性
。老子當(dāng)年講道，好像很玄妙
。實(shí)際上現(xiàn)在人你如果跟他講
，宇宙萬物有一個(gè)共同的根源。差不多大家都知道
，那它就是本體嘛
，本來就是本體，本體也叫作形上
。所以我們現(xiàn)在對(duì)道
，究竟存不存在，道是什么，應(yīng)該比以前人少很多疑問
。天道是老子所說的東西
，這一句話我們很清楚。同樣說道
，孔子多半說的是人道
，而老子在《道德經(jīng)》里面他大概都在講天道。天人合一
，從他們兩個(gè)人身上你一定要做很合適的配合
。老子是從天道出發(fā)然后走向人道，孔子是從人道出發(fā)然后走向天道
。但是最后的目標(biāo)是一樣的
，就是要把《易經(jīng)》背后的那個(gè)道把它宣揚(yáng)出來?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兜赖陆?jīng)》它的源頭是《易經(jīng)》
，所以《道德經(jīng)》的第一章，它跟《易經(jīng)》有什么配合的地方呢
。如果用一句話來概括《易經(jīng)》
，那就是“一陰一陽之謂道”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兜赖陆?jīng)》第一章說“無名天地之始 有名萬物之母”這個(gè)“無”和“有”是什么意思呢
？和易經(jīng)的陰和陽是不是一樣的呢？《易經(jīng)》它開了一個(gè)易門叫做“陰陽”
，陰陽易之門
，這是我們非常熟悉的，現(xiàn)在《道德經(jīng)》第一章它也開了一個(gè)道的門
，什么意思
，有無道之門，所以第一章有兩個(gè)很重要的概念
，一個(gè)有
，一個(gè)無，這兩個(gè)不完全等于陰陽
，否則它就用陰陽就好了嘛
。“無名天地之始有名萬物之母”這個(gè)“始”跟“母”有什么不同
，“始”是開端
，是本源，它本來是從這里出來的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！澳浮笔悄軌蚴谷f物化生的一種動(dòng)力
。這兩個(gè)不太一樣。一切一切的總根源叫做“無”
，但是“無”里面它會(huì)產(chǎn)生萬物
，這個(gè)要靠什么，靠“有”
。如果沒有“有”
，它就產(chǎn)生不了東西，所以“無”跟“有”這兩個(gè)名詞也是我們學(xué)《道德經(jīng)》的時(shí)候必須要好好去了解的
。所以他下面就勸我們“故常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼”老子的文字是在是很美
，你看一個(gè)“常有”一個(gè)“常無”
。常無的意思是什么
，是要常常站在“無”的立場來想事情。你本于“無”的時(shí)候
，你不離開“無”
，而你想要觀宇宙天地怎么變化的這種玄妙，這是有可能的
。你常常本于“有”
，然后你想要來看到宇宙萬物它們看得見部分的變化，這也可以做得到
，而兩邊用的方法都一樣
。這個(gè)就叫做“觀”。這個(gè)“觀”不簡單
，觀不是說用眼睛看見才叫觀
，觀是要透過精神來體驗(yàn)才叫觀。我們用眼睛看其實(shí)那還不如叫做“見”看見
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！坝^”不一定看見，觀是要透過精神來體驗(yàn)才叫“觀”
。你看觀世音菩薩
，你看他眼睛有沒有在看你，你也不知道
，可是他的觀是最高明的
。你透過精神來觀，比你用肉眼去觀要明白得多
。在提出了有無的概念之后
，老子緊接著說“ 此兩者同出而異名”，在人們通常的理解中
，有就是有
，無就是沒有
，它們是截然相反的，可是老子卻說“此兩者同”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！坝小薄盁o”怎么會(huì)相同呢“ 此兩者同出而異名”這里要加一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)“ 此兩者同，出而異名”這樣一標(biāo)
，所有的意思一下就凸顯出來
。 此兩者同，它告訴你“有”跟“無”是相同的
，它只是名稱不同而已
，為什么名稱不同呢，因?yàn)樗緛硎窃诘览锩?div id="4qifd00" class="flower right">
，出來以后給它兩個(gè)不同的名字
。“有”跟“無”不是對(duì)立
。我們現(xiàn)在很喜歡用對(duì)立
，其實(shí)世界上沒有對(duì)立的東西，它只有相對(duì)待
，相對(duì)待就是彼此會(huì)互動(dòng)
，彼此會(huì)遷就，彼此會(huì)變化
。對(duì)立就糟糕了
，對(duì)立就僵在那里了，所以我們盡量不要讓任何事情對(duì)立
，要讓它對(duì)待
，彼此尊重，彼此包涵做良性的互動(dòng)
。老子為什么在“名”之后
，馬上講出“無”跟“有”，他就告訴我們“無”是一個(gè)名稱
，“有”也只是一個(gè)名稱
，你不要太執(zhí)著，千萬不要說有就是有
，沒有就是沒有
，這兩個(gè)是是不通的，這兩個(gè)是對(duì)立的
，不要有這種觀念比較好
。“同謂之玄”就是因?yàn)樗圆沤凶鲂?div id="m50uktp" class="box-center"> ，我想整個(gè)《道德經(jīng)》的觀念
，這兩個(gè)字也是很重要的“玄”“同”
。玄同兩個(gè)字現(xiàn)在人一般看不懂，他認(rèn)為是不同的
，但是你站在更高的層次
，看得更深入，看得更廣你會(huì)覺得
，那本來是一樣的有什么不同呢
。“玄之又玄”為什么要用兩個(gè)“玄”
，它就是說前面那個(gè)“玄”你又要把它破掉了
，否則你就是很玄很玄，你看現(xiàn)在很多人一聽都說
，啊
，老子，玄啊
，《道德經(jīng)》玄啊
，他就是沒有讀通《道德經(jīng)》。所以玄之又玄
，后面那個(gè)玄就是拿來否定前面這個(gè)“玄”
。說 好
，你認(rèn)為這樣是玄
，現(xiàn)在我告訴你這是不玄的
。為什么
，因?yàn)樗潜娒钪T
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！氨娒钪T”眾妙之門是什么意思
，世界上有形形色色的形象
，這個(gè)“象”是從“眾妙之門”出來的
，那大家一定會(huì)想到，這個(gè)“眾妙之門就是我們平常人所講的天門了
，本來就是天門
。天門是似有又似無，又有又無
，那個(gè)就是道
。所以大家就可以看出來，你向內(nèi)觀可以觀到道體妙
，項(xiàng)外觀可以觀到道用之妙
。這樣我們就把第一章就看得很清楚。





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？
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，這種無形的力量
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。
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