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曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第二章

荊十三 2024-10-16 14:48:06

第二章“天下皆知美之為美 斯惡已 皆知善之為善 斯不善已 有無(wú)相生 難易相成 長(zhǎng)短相形 高下相傾 音聲相和 前后相隨 是以圣人處無(wú)為之事 行不言之教 萬(wàn)物作焉而弗始 生而不有 為而不恃 功成而不居 夫唯弗居 是以不去”


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《道德經(jīng)》第二章中說(shuō)“天下皆知美之為美 斯惡已 皆知善之為善 斯不善已 ”

，這句話(huà)是什么意思呢？老子所說(shuō)的美丑 善惡與我們現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)象有著怎樣密切的關(guān)聯(lián)呢
？《道德經(jīng)》第二章中說(shuō)“天下皆知美之為美 斯惡已”
。當(dāng)天下人對(duì)美這個(gè)名稱(chēng)有了定論，大家就厭惡丑了
，有了這種好惡之心，那就糟糕了
。所以“斯惡已”就是那就糟糕了。這非?div id="m50uktp" class="box-center"> ？谡Z(yǔ)化的東西
。美跟丑它是必然存在的
，老子不可能去否定它
。老子只是說(shuō)“美”是每一個(gè)人有不同的標(biāo)準(zhǔn)，“丑”是每一個(gè)人有不同的標(biāo)準(zhǔn)
。這才是自然的現(xiàn)象。你現(xiàn)在用個(gè) 人為的
，這才是時(shí)尚的，那就是落伍的
，這才是高貴的，那個(gè)是低賤的
，這才是美的
，那個(gè)是丑的……天下就大亂了
。因?yàn)槊烙辛斯潭ǖ臉?biāo)準(zhǔn)以后
，所有人都集中到這來(lái)
。我們拿男人跟女人做比喻
，大家認(rèn)為這個(gè)女人美，所有人都去追求她的話(huà)
，對(duì)她好嗎？當(dāng)然不好
。那對(duì)丑的人公平嗎？當(dāng)然不公平
。什么叫做“情人眼中出西施”就是它本來(lái)就沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)
。老子的意思就是說(shuō)我們不要有固定的標(biāo)準(zhǔn)
，而不是他在否定“美”跟“丑”
，因?yàn)槟鞘遣磺袑?shí)際的事情?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敖灾浦疄樯?斯不善已”：這個(gè)“不善”不是惡
，很多人看到“不善”就認(rèn)為惡
，這也是“名”在作祟
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！安簧啤敝皇遣缓玫男袨?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或者是假裝的善，不一定的罪惡的
。所以千萬(wàn)不要對(duì)立。如果大家都知道
，善是有固定標(biāo)準(zhǔn)的，那每一個(gè)人都裝模作樣去符合那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
，那他就是善人了
，那善人他就可以做壞事了
。你看，老子所講的話(huà)都是不幸而言中?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在人大部分都是這樣
，我捐1000塊我就榜上有名了，我就是好人好事的代表了
，他就可以放心地做壞事
。老子接著用六種東西來(lái)告訴我們說(shuō)
，我們把“美”跟“丑”對(duì)立，把“善”跟“不善”看成有一定的標(biāo)準(zhǔn)
，這是很可笑的事情
。哪六種東西呢
，“有無(wú)相生 難易相成 長(zhǎng)短相形 高下相傾 音聲相和 前后相隨”有跟無(wú)它都是道的一部分
，它不對(duì)立；難跟易是相比較的
，有易才有難
，有難才有易
；長(zhǎng)要靠著短，低要靠著高我們才能比較出來(lái)
，原來(lái)這個(gè)高
，那個(gè)低
；聲音是要調(diào)和的
，聲音太刺耳了其實(shí)不是好的東西
；前后相隨
，它是相輔相成的，比如沒(méi)有人跟你一起走就你一個(gè)人
，你是在前還是在后？就不知道了
，它是前后連續(xù)不能分割的時(shí)候才有前后的這種區(qū)分，所以叫做“前后相隨”
。因?yàn)檫@六種自然現(xiàn)象
，老子才歸納出兩句話(huà)：是以圣人處無(wú)為之事 行不言之教 這兩句話(huà)也是道德經(jīng)的重點(diǎn)
。我們先說(shuō)“圣人”這兩個(gè)字
，《道德經(jīng)》五千個(gè)字里面
，他提到“圣人”這兩個(gè)字二十八次
，出現(xiàn)在八十一章里面的二十三章
，可見(jiàn)它比例相當(dāng)高
。圣人在老子和孔子兩個(gè)人心目中都代表人間最高的理想人物，但是他們兩個(gè)不同在哪里
？孔子一講到圣賢，一定講“堯 舜 禹 湯 文 武 周公”
，老子從來(lái)不提他們的名號(hào)
，并不是他看不起堯舜禹湯，而是他在告訴我們
，就算堯舜禹重新來(lái)到現(xiàn)代
，他能按照他們的方法再做嗎
？不可能
。他能夠還是“堯舜禹湯”嗎
？不一定。那你執(zhí)著于他的名號(hào)干什么呢
。孔子是指名的
，老子是不指名的。為什么
？因?yàn)槊豢擅?div id="4qifd00" class="flower right">
。他既然自己說(shuō)名不可名，他還到處講這個(gè)講那個(gè)
，那不是很奇怪嗎
。因此“圣人”老子給他兩個(gè)原則
，就是能夠處無(wú)為之事能夠行不言之教那這個(gè)人就是圣人。不管他是誰(shuí)
，因?yàn)槊植恢匾?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笆且允ト颂師o(wú)為之事 行不言之教”中的“無(wú)為”是人們爭(zhēng)議最多的，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)“有為”而老子卻說(shuō)“無(wú)為”
，那么我們到底是應(yīng)該做事還是應(yīng)該不做事呢
？什么叫“無(wú)為”這是非常有爭(zhēng)論的，很多人從字面上理解
，“無(wú)為”就是什么都不做嘛
，那人什么都不做就是死人
，很坦白講
。人活著就要?jiǎng)樱瑒?dòng)就是要做事
，不然就是亂動(dòng)。老子不可能否定人要?jiǎng)?div id="d48novz" class="flower left">
，不可能否定人要做事。所以“無(wú)為”絕對(duì)不可以解釋成不做事情
。無(wú)所為
，不可以。這個(gè)“為”就是違反的意思
。所以這兩個(gè)字是通的“無(wú)為”就是你要做事
，但是你不能違反自然的規(guī)律
。就這么簡(jiǎn)單
。圣人一天到晚都在做事才叫圣人
，但他每天做的事都順自然規(guī)律
。這個(gè)將來(lái)我們會(huì)有很多地方會(huì)講到，這到底怎么回事情
。而且他行不言之教。你看《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中有這么一句話(huà)“天何言哉 四時(shí)生焉 萬(wàn)物生焉 四時(shí)行焉 萬(wàn)物生焉 ”可見(jiàn)這個(gè)“不言之教”孔子也是深有體會(huì)
。你講話(huà)有沒(méi)有用？根本沒(méi)有用
。言教是不如身教的
。你說(shuō)身教他看不懂
，那是他的事那干你什么事
。人都是自作自受
。所以老子講的這兩個(gè)原則：一個(gè)處無(wú)為之事
，一個(gè)行不言之教。然后他就有一個(gè)總概括
，說(shuō)到底是什么現(xiàn)象，你們看到自然現(xiàn)象就是這樣萬(wàn)物作焉而不辭 生而不有 為而不恃 功成而不居
。這一段話(huà)也是《道德經(jīng)》會(huì)出現(xiàn)很多地方的
。因?yàn)槟鞘抢献铀枷氲闹攸c(diǎn)。他說(shuō)萬(wàn)物都在產(chǎn)生
，都在發(fā)展
，可是“道”從來(lái)不推辭
，那個(gè)“辭”就是推辭，也就是離棄的意思
。這句話(huà)就是說(shuō)“道”生了萬(wàn)物以后
，它從來(lái)不離開(kāi)萬(wàn)物。從來(lái)不離開(kāi)
。天下沒(méi)有棄物
。對(duì)“道”來(lái)講沒(méi)有棄物，也沒(méi)有寶貝
，都沒(méi)有
，都是一視同仁。它生而不有
，它永遠(yuǎn)創(chuàng)生，永遠(yuǎn)生養(yǎng)
，但是它不占有任何的東西。這樣才能夠生 生 生……否則的話(huà)
，你看我們一個(gè)媽媽?zhuān)艘粋€(gè)小孩
，你要去養(yǎng)他，這是我的小孩
，你累得要命。你了不起生了八個(gè)
，你就不能生了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈笨梢砸恢鄙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，就是因?yàn)樗挥小
！盀槎皇选彼鍪虑橐院?div id="jfovm50" class="index-wrap">，它沒(méi)有說(shuō)這是我的能干
，這是我的才能
。你看現(xiàn)在每個(gè)人都認(rèn)為他很能干，這很違反天道啊
。老天都沒(méi)有說(shuō)過(guò)它能干，你憑什么說(shuō)你能干
。最要緊是“功成而不居”你看“生”也好
，“為”也好
，它都是自然而然
，不可以認(rèn)為這是我的功勞
。當(dāng)然一般人是不容易做到的
，可是老子給我們的鼓勵(lì)就在后面這兩句話(huà)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！胺蛭ǜゾ?是以不去”“不去”就是不朽
，就是永遠(yuǎn)存在。因?yàn)槟悴痪庸?div id="m50uktp" class="box-center"> ，所以你永遠(yuǎn)有功勞。你看我們什么事情都是“謝天謝地”
。老實(shí)講中國(guó)人那比外國(guó)人聰明太多了。外國(guó)人老謝這個(gè)
，謝那個(gè)
。謝你的人有一天會(huì)利用你
，你謝的人有一天會(huì)死掉……中國(guó)人永遠(yuǎn)謝天謝地
。無(wú)心居功，無(wú)求于不去
。我不想不去，人家就不會(huì)去你
。我要功勞
，我要爭(zhēng)取這個(gè)，我要爭(zhēng)取那個(gè)
，所有人都打擊你
，為什么不打擊你
。他總想把你的功勞去掉嘛。我說(shuō)我沒(méi)有功勞
，人家說(shuō)都是你辛苦了
；我說(shuō)我有功勞，人家都說(shuō)你那點(diǎn)算什么
。這是大家經(jīng)?div id="4qifd00" class="flower right">
？吹降?div id="4qifd00" class="flower right">
。我再說(shuō)一遍，老子的每一句話(huà)
，一直到現(xiàn)在你都可以在人群社會(huì)當(dāng)中隨時(shí)發(fā)現(xiàn)
。這是老子了不起的地方。老子講了這些原則以后
，他就很明確地指出來(lái)
，人群社會(huì)為什么這么亂。有四大亂源
。這四大亂源是什么
？名利欲知 名（名聲）利（利益）欲（欲望）知（知識(shí)）



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