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曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第十五章

荊十三 2024-10-17 14:59:34

第十五章  古之善為道者，微妙玄通

，深不可識
。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮
，若冬涉川
；猶兮，若畏四鄰
；儼兮
，其若客；渙兮
，若冰之將釋
；敦兮，其若樸
；曠兮
，其若谷；渾兮
，其若濁
。孰能濁以止，靜之徐清
？孰能安以久
，動之徐生？保此道者不欲盈
，夫唯不盈
，故能敝而新成。


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  古之善為道者

，微妙玄通
，深不可識。    老子特別用這四個字叫做微妙玄通
。微是那個念頭很精微
。妙是指它的心思很精妙
，所以是妙不可言。而他的功夫又很深奧
。叫做玄
。而且他什么都從一點沒有阻礙。因此一般人他沒有辦法用微妙玄通來形容
，他就說深不可識
。太深了，沒有辦法了解
。千萬千萬記住
，很多讀到的經(jīng)以后他要修道。他就要表現(xiàn)出一個深不可視的樣子
，而他本身的功夫又不足
。因此他就走偏了。叫做故弄玄虛
。故弄玄虛是假道學(xué)呀
，不是真的道啊。     夫唯不可識
，故強(qiáng)為之容      容就是形容描述的意思
。因為你是在滅不開，用簡單幾句話把道說清楚
。所以呢他只好用各種方法
，來勉強(qiáng)那個強(qiáng)是勉強(qiáng)的意思，勉強(qiáng)來形容什么叫做道
。他怎么形容呢
？你看他用七句話來形容。       豫兮
，若冬涉川
；猶兮，若畏四鄰
；儼兮
，其若客；渙兮
，若冰之將釋
；敦兮，其若樸
；曠兮
，其若谷；渾兮，其若濁
。          這七句話就分成四段
，正好是微兩句，妙兩句
，玄兩句
，通一句。     

 豫兮

，若冬涉川      意思就是持豫不決
，好像冬天要過河。各位在北方冬天是結(jié)冰的
，那結(jié)冰不一樣厚啊。有的地方很厚
，有的很薄啊
，一不小心就掉到里面去了。因此呢
？冬天要過河
，你當(dāng)然是遲豫不決才是正常的。

猶兮

，若畏四鄰       憂就是憂郁不定
，好像他對四周的人物啊，都心存戒懼
。他為什么猶豫不定
？因為他怕去干擾到別人。他怕吵鬧了別人
。他怕引起別人的不安
，他怕被人家笑話。所以豫跟猶
，叫做猶豫
。從外表看，這個修道的人呢
？他很猶豫不決
。他左右為難，他搖擺不定
。他把持不穩(wěn)
。我們就看不起這樣的人，可是呢
？真正你看透了
。你看懂了它，你知道它是私利很精微洞足積先，因為一切都在變嘛
。你就隨機(jī)去應(yīng)變就好了嘛
，你怎么可能講清楚呢？

儼兮

，其若客
；渙兮，若冰之將釋      這兩句話是講妙的
。儼就是嚴(yán)肅
。嚴(yán)肅的好像做做客人一樣。現(xiàn)在有很多小孩子
，隨著他的父母去拜訪人家
。做客可是到他那里，他就躺在地板上
，他就拿這個丟那個
，好像在自己家里面一樣。那父母是不是很尷尬
？主人也覺得不知道怎么是好
。這就是沒有嚴(yán)肅。不夠嚴(yán)肅
。      渙就是煥發(fā)
，像春天的陽氣。你看春天的陽氣
，它的功能在哪里
？就是使冬天的結(jié)冰整個溶解的，就變成水來滋長萬物
。所以那叫釋
。釋就是冰釋。我們的誤會跟冰一樣的
。把它融化掉也叫冰釋
。這兩句話是指妙不可言的。因為它當(dāng)中都是感化
，都是感化
，沒有辦法說的。

敦兮

，其若樸
；曠兮，其若谷      敦就是敦厚
，他是非常敦厚的
。 樸是沒有經(jīng)過雕刻的原木
。凡是沒有經(jīng)過人工去改造的一些素材都叫樸，所以我們說這個人很樸素
。就是他是素材啊
，今天叫素人素人就是沒有社會經(jīng)驗的人就叫素人。好像從來沒有見過世面那么樸素
。        曠 就是很深的意思
。好像什么好像是空曠的山谷。這個谷夠深
，夠大
，夠廣，它容得下萬物
。所以我們常常講虛懷若谷
。很寬廣的胸懷。像鼓一樣廣寬廣
，可以容納所有的事情
。這個就是告訴我們。我們做人呢
，就不要太計較小的事情。講過就算了
，不要老放在心里頭
，變成疙瘩。   這個就叫玄
。


渾兮

，其若濁        混：是混而無一的意思。因為它混而為一
，所以他不可捉摸
。不可捉摸，就是濁
。越搖越濁啊
。你急什么呢？你心先安靜下來
。他水也跟著你安靜下來
。這是這是一個感應(yīng)的，這就是一種感應(yīng)的
，那它自然就輕了
。

孰能濁以止，靜之徐清

？孰能安以久
，動之徐生
？     徐生這兩句話，提醒了人們一個欲速則不達(dá)的道理
。近些年來
，我們的生活節(jié)奏似乎越來越快，可是很多事情卻因為刻意的追求快而適得其反
。為什么不靜下來
？等一等再做呢？孰能濁以止
，靜之需清
，孰能安以久，動之徐生
？這兩句話非常有意思
。誰能夠做到濁的時候，你什么事都不要做
。你就安安靜靜的
，它慢慢的它就會變輕。誰能夠在動的時候
，你不要去阻止他
，你自己先安靜下來。你感應(yīng)的結(jié)果
。它也會慢慢靜下來
。然后它就會。徐徐的深處
，你所要的東西出來
。其實很簡單嘛，你回家肚子餓的要命。可是廚房里面根本還來不及
。準(zhǔn)備的時候你就要讀這兩句話
。孰能酌以靜之許情。熟能安以動之虛心。你先靜下來，閉目養(yǎng)神。他那邊知道你回來
，他自然會加快。你干嘛跑到那里咄咄逼人
？你干嘛跑到那里一直看表
？你干嘛跑那邊說啊
？我肚子餓的不得了了
，你講這些都是廢話嘛
？它是越來越慌張。最后甚至于把本來煮的好的湯都給你打斷打倒了
，你還吃什么東西
？  所以這個安跟靜呢，是我們必須要去修養(yǎng)的東西
。

保此道者不欲盈     懂得這個微妙玄通的道理的人

。他始終保持不要求滿足的這種心態(tài)。

夫唯不盈

，故能敝而新成       因為它始終不圓滿
。所以它能夠不斷的記舊開新，這才是最要緊的東西
。你看滿滿的
，你是裝不進(jìn)去的。什么新的東西都產(chǎn)生不出來
。我們不反對變
，也不反對新，但是我們反對那個亂變
。我們反對那個不成熟的心
。不求過多。不求過快
。即使有所新成
，也不能夸世于人。這是修道人的修養(yǎng)
。你們等等啊，我先調(diào)出來的
。然后一出來啊
，人家一看就亂七八糟。這種案例太多了
。你沒準(zhǔn)備好
。可是你等準(zhǔn)備好再宣布你
，你會覺得哎呀
，我已經(jīng)先機(jī)被人家奪掉了，就今天整個社會亂就亂在這里面
。他搶快啊
，快欲速則不達(dá)。古代人的智慧
。在我們這一代
，幾乎全部都廢掉了
。

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老子老早已經(jīng)知道了現(xiàn)代人最需要的就是第 16 章。虛極盡篤的功夫

。叫做歸根復(fù)命
。


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