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道德經(jīng)第五十一章對“玄德”的感悟

荊十三 2024-10-26 14:52:59

原文

是以萬物莫不尊道而貴德

。道之尊，德之貴
，夫莫之命而常自然。故道生之
，德畜之；長之育之
；亭之毒之；養(yǎng)之覆之
。生而不有
，為而不恃
，長而不宰。是謂玄德
。

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譯文

道生成萬事萬物

，德養(yǎng)育萬事萬物
，物體呈現(xiàn)出萬事萬物的形態(tài)，自然環(huán)境使萬事萬物得以成長
。所以天下萬物沒有不以道為尊，以德為貴的
。道雖然被尊貴
，德雖然被珍視
，卻并不自以為尊、自以為貴
，而認為是萬物自己一直是這樣的
。所以，道生成萬物，德養(yǎng)育萬物
，使萬物生長發(fā)育、成長成熟
，使萬事萬物得到養(yǎng)育和保護
。使萬物生長而不據(jù)為己有
，為萬物生長創(chuàng)造條件而不自恃有功
，導引萬物發(fā)展而不主宰。這就是玄妙的德
。


感悟

        萬物存在莫不是因遵道而行

。而道的規(guī)律體現(xiàn)在每一物中
，一物乃至萬物都是依循道而生，在其生長的各個階段
，始終依循著道
，體現(xiàn)著德，道與德不能當作兩個不同的事物割裂開看
，當事物依道而行時
，體現(xiàn)出的就是德
。

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        我們生活的這個世界到底是怎樣產(chǎn)生的，科學界至今沒有明確的結論

，比較一致的看法是宇宙大爆炸的結果
。這種看法與老子的觀點有著一致性。老子認為
，我們生活的這個世界，就由道生成的
，道生成了萬物之后
，以德的形式來養(yǎng)育萬物，以物的形態(tài)表現(xiàn)出來
，而以自然界的勢力使之成長。這里突出了“德”
，“德”就是“道”的外在表現(xiàn)形式
。所以
，老子提醒我們
，尊道重德是規(guī)律
，人類在這個世界上生存法則應該就是“尊道重德”
，才能更好地發(fā)展。這里充分體現(xiàn)了道德不分家
，道是原則，德是內(nèi)在
，道法自然，德從于道
，立身，立性的根本
，有道無德
，道必偏離
，有德無道，空行其事
，一個是方法
，一是態(tài)度
，缺一不可。世上最偉大的愛就是母愛
，無論是人還是動物，母親把所有的精力毫無保留地
，不求回報地付出給自己的孩子
，她慈祥，寬容
，孩子出息了不作為己有，孩子有困難馬上去幫助
，而終究所希望的是下一代過得更好，就是自己最大的寬慰
。好的君主是愛民如子
，正如演義中的周朝的武王
，漢朝的昭烈皇帝劉備
，也只有這樣才能治理好自己的國家，讓人民有著上勁
，為國出力的勁頭才能有更強的凝聚力，國家才能強大。

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        很多人出于自己的世俗知見

，無法理解老子的高深洞見
，以為“道”只是一味地愛惜呵護萬物，殊不知
，僅就兩種極端來說，“道”不僅能讓萬物為其合道之舉而享受正向結果
，也能讓萬物為其不道之作為而自負其責
。通俗地說，一個“不道”的人要“早已”
，“道”是不攔著的。這才是真正的難以理解
、難以做到的“品行”
，所以才叫“玄德”?div id="d48novz" class="flower left">
！吧挥小槎皇?div id="d48novz" class="flower left">
、長而不宰”，是老子寫給統(tǒng)治者的
，讓其修到“玄德”的境界
，民就不難治了。其實
，“玄德”也可以作為現(xiàn)代父母處理親子關系的基本原則和最好方法。有的家長會無原則地滿足孩子的一切需要
，所有本應孩子自己完成的生活瑣事
，家長一律代勞
，完全剝奪孩子成長的機會，最終養(yǎng)成了自己都認為沒用的廢物孩子
。而有的家長則將孩子作為自己的出氣筒
，讓孩子來接受自己的壞脾氣，讓孩子為自己來遮風擋雨
，讓孩子替自己來承擔債務、疾病
、困境
、不公等等
，這樣的孩子儼然是一個小大人
，而成年后卻往往越來越無力。其實
，作為父母要及早掌握天之道的智慧
，“生而不有”，“是謂玄德”
。父母什么時候做到了不占有、不要求
、不主宰孩子了，自己得“道”的同時
，孩子的“問題”也解決了
。






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