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《道德經(jīng)》中對(duì)“復(fù)守其母
，沒(méi)身不殆”的理解

荊十三 2024-10-26 15:50:50

原文

天下有始，以為天下母

。既得其母
，以知其子；既知其子
，復(fù)守其母
，沒(méi)身不殆
。

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譯文

天下萬(wàn)物都有本始

，把這起始作為天下萬(wàn)物的根源。既然知道了根源
，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物；既然認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物
，又持守著萬(wàn)物的根源
，那么終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。

感悟

道

，是圣人老子通過(guò)“觀”而發(fā)現(xiàn)的，而且
，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步
，逐漸用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段證明了圣人老子的發(fā)現(xiàn)是客觀科學(xué)的。從“無(wú)”的角度
，老子觀察到道是天地萬(wàn)物的總源頭，天人合一
。從“有”的角度
，老子觀察到道的運(yùn)動(dòng)特征以及道呈現(xiàn)出來(lái)的玄德。明白事物都有其根源
，明白了道
，就了解根源能更好地理解事物，明白了萬(wàn)物是怎么來(lái)的
，將歸向何處
，由此這樣才能把握事物的全貌和發(fā)展規(guī)律。就能夠從真理的
、科學(xué)的層面明白“我從哪里來(lái)？要到哪里去
？生命存在的意義和價(jià)值是什么
？”這樣就能夠真正了悟生死大事，超脫生死
，與道合一
，與天地融為一體
。

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“既知其子

，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”
。道與天地萬(wàn)物的關(guān)系，好比母與子的關(guān)系
。道像慈愛(ài)的母親生養(yǎng)自己的孩子
，展現(xiàn)出無(wú)我無(wú)為玄德
。孩子應(yīng)該像孝敬父母一樣尊道貴德
，做到無(wú)我無(wú)為
，無(wú)為而無(wú)不為
。如此，找到了道
，在認(rèn)識(shí)世界和處理事情時(shí)
，不能忘記根本，要保持對(duì)源頭的敬畏和堅(jiān)守
，如此才能在變化中保持穩(wěn)定，而后堅(jiān)守道心立身天下
，終身都不會(huì)有危險(xiǎn)
。這就是修心為道，觀道
，體道
，悟道，行道而明道
，與道合一的方法和意義
。

       老子認(rèn)為我們不僅要從源到流、從無(wú)形到有形

、從一般到個(gè)別、從現(xiàn)狀預(yù)測(cè)未來(lái)
，推演它們的變化趨勢(shì)
；反過(guò)來(lái)，我們還應(yīng)該能夠從千差萬(wàn)別的萬(wàn)事萬(wàn)物中去追索事物總根源
，即從流溯源、從有形到無(wú)形
、從個(gè)別到一般
、從現(xiàn)狀追溯既往，透過(guò)紛紜復(fù)雜的事物現(xiàn)象把握事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律
。在個(gè)別與一般
、現(xiàn)象與本質(zhì)之間
，后者才具有根本的性質(zhì)
，把握并抱守這個(gè)根本，即遵循這個(gè)根本
，就不會(huì)陷入認(rèn)識(shí)和實(shí)踐困頓
。


老子的這一認(rèn)識(shí)論思想涉及了本質(zhì)與現(xiàn)象

、一般與個(gè)別
、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系
，認(rèn)為既要能夠從一般到個(gè)別，又要能夠從個(gè)別到一般
，既知其流又知其源
，知因知果，融會(huì)貫通
。這在兩千五百多年前是了不起的認(rèn)識(shí)成果
。



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《道德經(jīng)》為什么強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性？
在道家思想中
，老子多次強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說(shuō)：“天下之至柔
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，天下最柔弱的東西
，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西
。道是無(wú)微不入的
，這種無(wú)形的力量，能穿透沒(méi)有間隙的東西
。老子為什么在《道德經(jīng)》里面多次強(qiáng)調(diào)
“有之以為利
，無(wú)之以為用”說(shuō)明了什么道理
。
《道德經(jīng)》第十一章 三十輻
，共一轂
，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用
。埏埴以為器
，當(dāng)其無(wú)，有器之用
。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)
，有室之用
。故有之以為利，無(wú)之以為用
。本章對(duì)第二章中的“有無(wú)相生”論點(diǎn)進(jìn)行了具體說(shuō)明
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