王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的人生態(tài)度（一）

道家的人生態(tài)度一慎終如始（上）

             第一段先說：“其安易持”，這“其”泛指事物，如果事物是比較穩(wěn)定的狀況下，我們?nèi)巳菀渍莆账??！捌湮凑滓字\”，“未兆”就是還沒有明顯地表現(xiàn)出它在未來的某種征兆的時候，我們可以籌劃；“其脆易泮”，這個“泮”就是溶解、消散的意思；“其微易散”，這個事物在非常微小的時候它容易散了；“為之于未有，治之于未亂?！比绻覀円兴鳛?，在事物還在是毫末之間的時候，我們才能為。然后底下又有一個形象?！昂媳е尽?，“木”就是樹，這個樹如果已經(jīng)是蠻粗了，我們要把手臂合起來抱它，已經(jīng)蠻粗了，蠻粗壯了，但是它來自什么？“毫末”，“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！边@都成了成語了，我們中國人都會說。

            第三段來了，想說這些干嘛？下面兩段來這樣一句話?！盀檎邤≈瑘?zhí)者失之。”這個東西真長成了，你去再作為你會敗。這個東西真長成了，你要抓住它不放，它一定抓不住，要失去的。所以，圣人的態(tài)度是什么？“無為故無敗，無執(zhí)故無失?！庇袝r候真是會讓我聯(lián)想，浮想聯(lián)翩啊。我們現(xiàn)在叫強國了，是吧，第二大經(jīng)濟體了，我們“執(zhí)”了吧，《厲害了，我的國X2018年衛(wèi)鐵執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片)，不是你“執(zhí)”了嗎？你還要作為了嗎？（僅限于這里，切勿外傳。）你可以體會的，是吧，當(dāng)初是謀劃于什么？毫末之間，對吧？謀劃于毫末之間，現(xiàn)在是“合抱之木”了，你執(zhí)吧，你怎么執(zhí)？你怎么再作為？“為者敗之，執(zhí)者失之?！蔽覀儽居械兰宜枷?，不要哇啦哇啦講自己厲害，對吧？背離道家的智慧，何其遠(yuǎn)矣！大音是稀聲的吧，沒聲音的。我們再看下去：“民之從事，常于幾成而敗之?！蹦墙惺裁?？九仞之山，虧于一簣①。“慎終如始，則無敗事?！蔽覀兯坪跽呦虺晒?，仍然是什么？如剛剛開始一樣的態(tài)度。“慎終如始”，這四個字得記住。

              ①九仞之山，功虧一簣?！墩撜Z·子罕》

          倘若我們以這樣的態(tài)度看我們正在做的事，我們正在走向勝利，正似乎要走向輝煌，你的態(tài)度仍然應(yīng)該是什么？當(dāng)你剛剛開始起步的那種態(tài)度，“則無敗事”，事情敗不了。這些都是我們非常傳統(tǒng)的智慧，中國人本來有的，因為老子說過的，中國文明不是一直在講嗎？代代相傳，老人跟孩子也說這個道理，我們現(xiàn)在遠(yuǎn)離了，有時候事情就出在最后關(guān)頭，所以那個叫“九仞之山”。你這山已經(jīng)堆到什么?那么高了，終于還不成，功虧一簣。

          最后一段說，“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，”這個“復(fù)”是挽回的意思。圣人和眾人確實有點差別的，圣人想要的，恰好不是眾人所要的；眾人所尊貴的財產(chǎn)，圣人并不貴之；眾人不學(xué)的東西，圣人偏是學(xué)的，學(xué)了是為了什么？糾正挽回眾人的過失?！耙暂o萬物之自然而不敢為”，圣人就是輔助萬物，而不敢什么?自己的作為拿進去，不敢把自己人為的因素放進去。

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