傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五章：道德真諦不是滅絕，而是生養(yǎng)

第五章：道德真諦不是滅絕，而是生養(yǎng)

          我們這一集的主題是：天地沒有偏愛。我們要介紹《老子·第5章》。第5章內(nèi)容大家比較熟悉，但里面有些話容易造成誤會。我先把原文念一遍。

《老子·第5章》：天地不仁，以萬物為芻（chú）狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎，虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

          我們先把它翻譯成白話文：天地沒有任何偏愛，把萬物當(dāng)成芻狗，讓它們自行榮枯。圣人沒有任何偏愛，把百姓當(dāng)成芻狗，讓他們自行興衰。天地之間，正像一個風(fēng)箱啊！雖空虛卻不致匱乏，一鼓動就源源不絕。議論太多，很快就會走投無路，還不如守住虛靜的原則。

          這里面有幾個詞顯然需要解釋。首先，什么叫做“不仁”呢？我們在這里第一次看到《老子》的“天地”兩個字。天地針對的是萬物，這代表什么？天地之間，萬物在生長，天時地利的配合對萬物的成長是必要的；但是萬物這么多，總是輪流繁華與枯萎。什么叫“不仁”呢？“仁”這個字，在老子的筆下主要是指“有好心，特別加以照顧”，而這正是老子所要批評的。譬如，一個人存心做什么好事，這里面就有判斷的問題，接著難免有主觀、自私、偏愛的問題。所以，把老子筆下的“仁”翻譯成“偏愛”比較適合。所以要把“天地不仁”四個字理解為天地沒有任何偏愛，而不是說天地沒有仁心、仁德。在《莊子·大宗師》里面，他也特別提到“道”：恩澤遍及萬代，而不算是仁慈（澤及萬世而不為仁）。你讓萬物發(fā)展得好不是仁慈，萬物到時候整個都消失、毀滅了也不算是殘暴。這就是“天 地沒有偏愛”的意思。

          接著，天地把萬物當(dāng)成芻狗，重要的是：“芻狗”是什么？在王弼的注解里面，只有這兩個字的注解是明顯地有誤解。因為在《莊子·天運》里面，有一段對芻狗很生動的描寫。莊子說，古代祭祀祖 先的時候有個牌位，但是怕祖先太孤單，所以就用草扎幾只狗放在牌位旁邊來陪祭。芻狗上場之前受到禮遇，放在珍貴的箱子里面，蓋上錦繡的手帕，負責(zé)祭祀的人要齋戒去迎接它。但是祭祀完畢之后，這個芻狗因為是用草扎成的，本來就是草，只好丟掉，路過的人可能踩到它，樵夫可能把它拿去當(dāng)柴燒。這說明什么？說明萬物在天地之間有它的榮與枯。譬如，現(xiàn)在幾月，那就開幾月的花；到了下個月，花就枯萎了，讓別的花上場。這就是芻狗的狀況，一旦下場就回歸平常，與萬物一樣生生滅滅了。從這里就知道，天地對萬物是說：天地是萬物存在的場所，對萬物沒有任何偏愛。這樣一來的話，就比較容易了解第二句。

         第二句說“圣人不仁，以百姓為芻狗”。從這里就知道，圣人真的是統(tǒng)治者，就像天地的天時、地利、季節(jié)、氣候會左右萬物的繁榮與枯槁一樣，圣人的各種作為也會造成百姓的興盛與衰落。所以，這句話要理解為：圣人也沒有偏愛，他考慮到全局的發(fā)展，要使各地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)輪流上場。譬如，“把百姓當(dāng)芻狗”就像是說：該沿海地區(qū)的人先發(fā)展就先發(fā)展，輪到內(nèi)陸的人發(fā)展就接著發(fā)展。這是按形勢與條件所造成的順序去安排的，沒有主觀上喜好、討厭的問題，就像自然界有春夏秋冬的順序一樣。既然天地針對的是萬物，而天地也是萬物的同一個范疇；現(xiàn)在圣人針對的是百姓，代表圣人也是屬于百姓的范疇。

          接著就要談到“天地之間，好像橐龠”。橐龠的結(jié)構(gòu)今天難以想象了，簡單來說就是風(fēng)箱。你要去冶煉銅器、鐵器的時候，你需要風(fēng)箱。風(fēng)箱里面是空的，有一些葉片配合，叫做橐龠。一鼓動風(fēng)箱的話，它就不斷產(chǎn)生力量，讓火勢越來越旺。所以，天地之間就好像風(fēng)箱一樣，本身是空的，它一鼓動，萬物就不斷生存發(fā)展，輪流上場，生生不息。也就是后面接著說的“天地之間雖空虛卻不是匱乏，一鼓動就源源不絕”。這兩句話提醒我們：天地之間有廣大的空間，萬物在其中不斷生存發(fā)展。

          中國古人把天地當(dāng)作父母一樣。譬如《易經(jīng)》的八卦，其中有一種象征是把乾與坤當(dāng)作父親與母親，生出另外六個卦，三男三女。這也是古代的觀念，把天地當(dāng)作父母一樣。那么，《老子》這邊說的把天地當(dāng)成橐龠（風(fēng)箱），就代表天地是一個廣大的場所，讓萬物可以生存發(fā)展。《老子》談到自然界，主要是用四個字叫做“天地萬物”。“天地萬物”代表自然界，而天地也屬于萬物的范疇。就好像接著談到的圣人與百姓，圣人也是百姓之一。那么他如何成為圣人的呢？他需要各種修煉的方法，我們將來會看到《老子》里面有關(guān)修煉的部分。修煉成為圣人，成為統(tǒng)治者之后，就要負責(zé)讓老百姓過上平安、快樂的日子，就像天地讓萬物生長之后給萬物一個發(fā)展的場所。但是，萬物也需要按照各自的條件輪流上場。所以，這是有關(guān)圣人角色很好的比喻：圣人就像天地對萬物的方式來對待百姓。

            所以，學(xué)習(xí)《老子》首先要確立清楚的觀念：天地不能生萬物，天地與萬物屬于同一個范疇，都來自于“道”，這是最基本的觀念，只有“道”能夠生萬物。這樣的觀點，將來會一再出現(xiàn)。天地與萬物都來自于道，天地之間只是一個大的場所，可以讓萬物生存發(fā)展。同樣的，圣人和百姓都是人類，但是圣人經(jīng)過特殊的修煉，以他的智慧去悟道，正好又有統(tǒng)治者的身份，那么圣人對于百姓，就好像天地對萬物一樣，要負責(zé)讓百姓生存發(fā)展，但是他不能有偏愛。

             在道家看起來，提到“仁”“義”這些詞，都會有些擔(dān)心。譬如《莊子》里面發(fā)揮了這樣的思想，就提到一些詞像“大仁不仁（《莊子·齊物論》）”“至仁不仁（《莊子·天運》）”“至人無親（《莊子·庚桑楚》）”。這些詞在《莊子》里面都是類似的意思，就是最高的仁德，他不會特別去親近什么人，必須一視同仁。因為身為圣人，面對百姓，一有偏心的話，難免顧此失彼，掛一漏萬，后面就會越來越復(fù)雜。最后每個人可能都要徇私舞弊，照顧自己認(rèn)識的親朋好友，那么天下不就大亂了嗎？所以老子認(rèn)為，天地像橐龠（風(fēng)箱）一樣，要冶煉各種器物的時候，本身是空的，容納一切，它提供的是源源不絕的力量，讓萬物按照各自的本性去新陳代謝，生存發(fā)展。

              原文最后結(jié)論說“多言數(shù)窮，不如守中”，意思就是：議論太多的話，很快就會走投無路。怎么辦呢？不如守中，“中”代表虛靜（中間的中），就好像人的心必須虛靜、空虛、謙虛，這樣才能容納別人的意見。所以，“守中”兩個字代表“道”永遠守住虛靜的原則，才能讓萬物自行充實與活動，才能讓一切發(fā)展層出不窮，源源不絕。

總結(jié)

          1. 我們學(xué)到了老子所謂的“天地”?！疤斓亍迸c“萬物”這兩個詞合起來，就是老子所謂的自然界或大自然。但是，《老子》書里面也明明出現(xiàn)“自然”這兩個字，很抱歉，《老子》書中的“自然”反而不是指自然界，我們將來遇到這個詞的時候再做詳細的說明。

          2. 天地與萬物的關(guān)系，可以比喻為圣人與百姓的關(guān)系。所以這里再一次強調(diào)，圣人是悟道的統(tǒng)治者。說“天地不仁”“圣人不仁”，不是說“他們沒有愛心，好像他們沒有仁心仁術(shù)，不管萬物與百姓的死活”，不是的。老子強調(diào)慈愛，要我們向母親學(xué)習(xí)。因為道生出萬物，不是像母親一樣嗎？所以老子所謂的“不仁”，是指沒有偏愛。天地與圣人一樣，沒有任何偏愛。圣人有充分的智慧，看各種條件配合起來，他就可以判斷該怎么做，對整體來說是最有利的，對大家來說都是好的。

這是我們這一集里面所學(xué)到的內(nèi)容。

【課后思考】

           我們要思考一下最后一句話：議論太多的話，到時候很容易走投無路。其實倒不見得是走投無路，而是讓你無所適從。那么怎么辦呢？守住虛靜的原則，多觀察，看看客觀的形勢發(fā)展如何。因此，與其表達許多復(fù)雜的意見，不如去了解事情發(fā)展的趨勢，守住虛靜的原則，才能夠以不變應(yīng)萬變。 了解清楚、透徹之后，你再掌握到它的關(guān)鍵，讓這個事情可以順利發(fā)展。

           同時，我們對于“芻狗”這個詞有一個明確的認(rèn)識了。在王弼的注解里面就把“芻”當(dāng)作青草，把“狗”當(dāng)作真正的狗，好像動物要吃青草，狗被古人當(dāng)作食物；天地并沒有考慮太多，它就讓許多動物有青草可以吃，人也有狗可以吃。這樣的解釋很明顯是不對的。所以，在這里我們至少學(xué)會了一個詞，就是人與萬物一樣，都免不了“芻狗”的命運，該繁榮就繁榮，該枯萎就枯萎，該興盛就興盛，該衰落就衰落，順勢而行，這是沒有任何人可以改變的事實。所以，了解這一點之后，對我們自己個人的遭遇，也可以有不同的看法。對于這樣的想法，你有什么樣的心得呢？想聽聽你的意見。

本文地址:http://m.mcys1996.com/dahuadaodejing/5881.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第四章：老子···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六章：谷神···