傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第七章：不考慮生存，反而可以長(zhǎng)久

第七章：不考慮生存，反而可以長(zhǎng)久

               我們這一集的主題是：天長(zhǎng)地久嗎？我們要看到《老子·第7章》。第7章的內(nèi)容可以簡(jiǎn)單分為兩部分：前面一樣是談到天地，后面就講到圣人了。把天地與圣人作為一個(gè)對(duì)照組，可以回想到我們?cè)诘?章所念過的“天地不仁”與“圣人不仁”。天地所針對(duì)的是萬物，圣人所針對(duì)的是百姓。圣人為什么和天地可以對(duì)照呢？事實(shí)上，圣人所取法的是道，他是悟道的統(tǒng)治者，他的表現(xiàn)就像天地容納萬物一樣，讓萬物可以生存發(fā)展。我們把原文先讀一遍。

第7章：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

           這段話的意思是：天延續(xù)著，地持久著。天地能夠延續(xù)而持久的緣故，是因?yàn)樗鼈儾磺笞约旱纳?，所以能夠持續(xù)生存下去。因此之故，圣人退居眾人之后，結(jié)果反而站在眾人之前；不在意自己的生命，結(jié)果反而保全了生命。不正是由于他沒有私心嗎？這樣反而達(dá)成了他的私心。

           這里前面一半講到天地的時(shí)候，到現(xiàn)在我們還常常提到的“天長(zhǎng)地久”來自于這里。男女之間感情好的時(shí)候就會(huì)說“天長(zhǎng)地久”“?？菔癄€”這些話。問題是天長(zhǎng)地久，天地真的可以長(zhǎng)久嗎？事實(shí)上，宇宙萬物一直在變化中，人的生命短暫，所以從人的角度來看，好像天長(zhǎng)地久，沒什么問題。但一定要記得，就在《老子·第23章》里面，他也提到一句話，叫做“天地尚不能久”，就代表我們對(duì)于天長(zhǎng)地久要有兩方面的認(rèn)識(shí)，天地的存在及其作用還是不能長(zhǎng)久的。這里為什么說天長(zhǎng)地久呢？它是針對(duì)萬物來說，比如人頂多活120年，一只烏龜可以活200多年，一棵樹甚至可以活上千年，但是這些跟天地比起來都不算什么。所以天長(zhǎng)地久是相對(duì)于萬物來說，因?yàn)樘炫c地有如萬物的父與母，提供一個(gè)空間，具備一些條件，讓萬物可以不斷的生存發(fā)展，天地本身相對(duì)于萬物而言確實(shí)是可長(zhǎng)可久的。

           問題是為什么天地能夠長(zhǎng)久呢？老子給出的答案是因?yàn)樗蛔陨?，就是它不求自己的生存。怎么說呢？就是天不會(huì)想說我的天要生出更多的天，地也不會(huì)想到說我的地要生出更多的地，我就保持我的樣子，只是提供條件，讓萬物可以在天地之間生存發(fā)展。任何東西如果求自己生存的話，跟萬物就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；你不求自己生存的話，萬物就各依本性，而沒有什么壓力，而天地之間的一切就自由去發(fā)展了。所以在這里就提到天地沒有替自己考慮的問題。由此再轉(zhuǎn)到第二段，圣人怎么做呢？圣人退居眾人之后，結(jié)果反而站在眾人之前。怎么說呢？圣人是悟道的統(tǒng)治者，他悟道的話，就讓自己處在空虛的狀態(tài)與卑下的狀態(tài)，就是讓自己處在后面，結(jié)果反而站在眾人之前了，為什么呢？因?yàn)楸娙巳绻胫勒_的途徑，該如何適當(dāng)?shù)厣姘l(fā)展，就會(huì)從圣人那邊獲得啟發(fā)，希望得到圣人的開導(dǎo)。圣人居后，以服務(wù)的方式來取得領(lǐng)導(dǎo)的位置，所以講到“后”與“先”，我處在后面，結(jié)果反而成為走在前面的領(lǐng)導(dǎo)者。

           接著另外一句，他說：圣人不在意自己的生命，結(jié)果反而保全了生命。也就是圣人不替自己考慮，因?yàn)樗呀?jīng)悟道了，沒有什么要去考慮得失成敗的，他不需要考慮什么、爭(zhēng)取什么、保存什么。他是悟道的統(tǒng)治者，要把道體現(xiàn)在他的言行里面，讓老百姓感覺到自己像萬物一樣，上有天，下有地，天無不覆蓋，地?zé)o不承載，百姓就像萬物一樣，在天地之間可以自由地按照自己的條件去發(fā)展。所以圣人沒有去考慮自己的生命，結(jié)果反而保全了生命，就像天地一樣，他跟萬物無所爭(zhēng)，不會(huì)想到怎么去發(fā)展自己，結(jié)果反而沒有任何東西和他相爭(zhēng)，得到最大的保存。最后這句結(jié)論就值得我們思考了。老子說，這不正是由于他沒有私心嗎？這樣反而達(dá)成了他的私心。這樣的話很容易引起誤解，可能有人會(huì)說，你看，老子的圣人最后還是有他自己的私心，他只是用無私作為手段而已。我們覺得這樣的理解有問題，為什么？因?yàn)槿擞欣硇?，?huì)思考，我們做任何事，都要分辨兩個(gè)詞：一個(gè)是“結(jié)果”，一個(gè)是“目的”。一般人結(jié)果與目的常常混在一起。譬如一個(gè)學(xué)生念高中，他的目的是上大學(xué)，結(jié)果呢？未必可以成功。請(qǐng)問那個(gè)目的沒有達(dá)成，整個(gè)過程都是浪費(fèi)了嗎？也許他在過程里面念一些書，給自己建立了某種人生觀與價(jià)值觀，這個(gè)結(jié)果可能要比他原先的目的更為可貴。譬如說我們今天讀《老子》，目的是什么？想多學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)的知識(shí)。那結(jié)果呢？未必可以真的完全學(xué)會(huì)，但是聽?zhēng)拙渌銕拙?，懂了一些修養(yǎng)的方法與為什么要修養(yǎng)的理由，這個(gè)結(jié)果說不定反而陪伴你終生。

             對(duì)于圣人來說，圣人是悟道的統(tǒng)治者，他的目的當(dāng)然是要治理百姓，他根本沒有想到自己的問題，結(jié)果他治理百姓的時(shí)候，按照他所悟的道的方式來治理，結(jié)果反而自己得到了保存，在別人看起來好像你的無私反而完成了你的私心。這個(gè)所謂的“私心”，那是一般人想的私心。就好像一個(gè)人上戰(zhàn)場(chǎng)，奮勇向前，結(jié)果反而活下來了；另外一個(gè)人可能后退逃跑，說不定反而喪命了。這都是有一些偶然的成分，但是它不是說你要保存就保存，你要去喪失就喪失，不是的。所以人心里所想的目的，與他實(shí)際上造成的結(jié)果未必可以合拍。所以在這個(gè)時(shí)候，他說：你看老子筆下的圣人，他不替自己考慮，結(jié)果他反而可以保全得很好，活得很久，像這個(gè)就是我們一般的觀察。所以在這種地方不需要去想太多，好像是老子的圣人他還是有什么私心的，這實(shí)在是談不上的。老子只是這樣去描寫，從一般人的角度來看。

             我們可以有各自的目的，但是對(duì)于結(jié)果我們還是要正面看待。最好的情況當(dāng)然是你有一個(gè)很好的目的，但最后目的未必達(dá)成，但結(jié)果可能很接近那個(gè)目的，那也是不錯(cuò)的。所以在人生的過程里面，做任何事都要先分清楚目的與結(jié)果。你的目的如果是自私自利的話，那個(gè)結(jié)果不管好不好，都只是一個(gè)透過手段去達(dá)成的結(jié)果。就算結(jié)果好的，你也會(huì)覺得空虛。你的目的如果不是替自己考慮的話，而結(jié)果呢？你會(huì)覺得作為一個(gè)人，能盡到自己的責(zé)任，問心無愧，結(jié)果反而保存了你原來的生命中內(nèi)在的價(jià)值，肯定自己作為一個(gè)人的基本尊嚴(yán)。

            老子筆下的圣人是悟道的統(tǒng)治者，我們今天不可能再做這樣的圣人。但不要忘記，老子之后一百多年，莊子出現(xiàn)的時(shí)候，他已經(jīng)設(shè)法提醒你要做一個(gè)悟道的個(gè)人。我們今天到了21世紀(jì)，學(xué)會(huì)老莊的道家思想之后，同樣可以做一個(gè)悟道的個(gè)人，可以用我們所悟道的道理來妥善地管理自己的生命。所以這一章里面談到私心的問題。所謂的“無私”和“有私”值得我們?nèi)ニ伎?，也就是我盡我的力量去做該做的事，結(jié)果總是好的。我先不要設(shè)定一定要什么樣的目的，因?yàn)橐坏┰O(shè)定了目的，我所做的一切都可能變成手段而已。變成手段的話，就有可能為了某些目的而不擇手段了。那不是背離了老子的思想嗎？變成你有偏差的認(rèn)知，造成偏差的欲望，后果就不堪設(shè)想了。

總結(jié)：

           所以《老子》本章所說的，先說天長(zhǎng)地久，說天地沒有考慮自己的生存，反而可以長(zhǎng)久。這長(zhǎng)久是針對(duì)萬物來說的，因?yàn)槿f物再怎么樣都不可能比天地更為長(zhǎng)久。而萬物的存在和發(fā)展一定是設(shè)法使自己的生命可以延續(xù)，可以復(fù)制，長(zhǎng)存下去。這一下不是為自己考慮嗎？而天地沒有這樣的問題，所以可以說天長(zhǎng)地久。接著看到圣人，圣人是悟道的統(tǒng)治者，他從來沒有刻意想要去統(tǒng)治，想得到什么樣的名或利。但他盡他的力量，把他悟道的智慧用在統(tǒng)治的作為上。他沒有考慮到個(gè)人的目的和想法，結(jié)果自然而然變得很好了。從外表看來，好像他最后成就了他一生的目標(biāo)，好像他本來就有某種自我的念頭，其實(shí)不然。一個(gè)人如果有明顯的自我的念頭，不可能學(xué)會(huì)道家而有心得的。

            道是萬物的來源與歸宿，我們學(xué)習(xí)道家也希望能悟道，悟道的話就會(huì)進(jìn)入一種順其自然、無心而為、保存真我的境界。所以老子談到天長(zhǎng)地久與圣人的時(shí)候，對(duì)我們的啟發(fā)也很清楚，就知道要分辨目的與結(jié)果。對(duì)于自然而然發(fā)生的“結(jié)果”，我們要承受，因?yàn)槟鞘俏覀兯龅氖虑樵斐傻?。至于個(gè)人的“目的”，那就跟欲望有關(guān)了，不是道家要考慮的重點(diǎn)。

           所以學(xué)習(xí)道家，對(duì)于許多事情發(fā)生的結(jié)果要能夠分辨，分辨的時(shí)候就知道你前面的原因，因果關(guān)系是什么。如果前面的原因是因?yàn)槟阄虻懒?，所以可以從整體來考慮，然后那個(gè)結(jié)果自然而然也會(huì)合乎道的要求。也就是你沒有為自己考慮，結(jié)果反而成就了自己原來所想表達(dá)的東西。這是我們這一集學(xué)到的內(nèi)容。

【課后思考】

請(qǐng)你思考一下，你有沒有這樣的經(jīng)驗(yàn)？就是你做一件事本來只是盡你的力量，把你的職責(zé)該做的事做好，并沒有想從這里面得到什么好處，結(jié)果你做到最后，各種好處自己過來了。因?yàn)槟阍瓉聿]有設(shè)定要達(dá)成什么目的的，結(jié)果反而變成很好。也就是說，你再怎么設(shè)想都不會(huì)有目前這個(gè)結(jié)果更好的情況。 所以有關(guān)結(jié)果與目的的分辨，你有沒有個(gè)人生活上的觀察或者經(jīng)驗(yàn)可以分享的？想聽聽你的意見。

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