傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十九章：放棄聰明才智才能變得單純（上）

荊十三 2024-11-04 11:58:24

第十九章：放棄聰明才智才能變得單純（上）

這一集的主題是從減少欲望開(kāi)始

。我們要介紹老子《道德經(jīng)》的第19章

。第19章的內(nèi)容是從圣人的角度去探討

，怎么樣引導(dǎo)百姓

，給百姓帶來(lái)最大的福利

。里面有一些明確的勸告

，要做到其實(shí)并不容易

。我們把原文先讀一遍

，

《老子·第19章》：絕圣棄智，民利百倍

；絕仁棄義，民復(fù)孝慈

；絕巧棄利

，盜賊無(wú)有。此三者以為文

，不足

。故令有所屬：見(jiàn)（xiàn）素抱樸，少私寡欲

。絕學(xué)無(wú)憂

。

內(nèi)容并不復(fù)雜，它意思是說(shuō)：去除聰明與才智

，人民可以獲得百倍的好處

；去除仁德與義行，人民可以恢復(fù)孝慈的天性

；去除機(jī)巧與利益

，盜賊就不會(huì)出現(xiàn)。這三方面是用來(lái)文飾的

，不足以治理天下

。所以要讓人民有所依歸：表現(xiàn)單純、保持樸實(shí)

、減少私心

、降低欲望、去除知識(shí)

、沒(méi)有煩惱

。老子連續(xù)三句話都用了“絕”和“棄”，就是要設(shè)法去除

。

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這三句話我們先看第一句

，他說(shuō)把“圣”和“智”去掉，老百姓就會(huì)有百倍的好處

。老子筆下的“圣人”我們很熟悉了

，是指悟道的統(tǒng)治者，是理想的典型。但是光講“圣”這個(gè)字的話

，它原來(lái)的意思是指一個(gè)人聰明到極點(diǎn)

。“圣”這個(gè)字在繁體字里面

，左邊是耳朵

，右邊是呈現(xiàn)的呈。所以在文字學(xué)上說(shuō)它是從耳

、呈聲

，所以念成“圣”。既然是從耳朵

，代表他一聽(tīng)就懂

。一個(gè)人聰不聰明，可以從他是不是很容易聽(tīng)懂別人的話來(lái)做判斷

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！爸恰本褪侵乔桑@個(gè)人懂得察言觀色

，想出很多主意

。所以整句話是說(shuō)你把聰明和才智去掉，人民就獲得百倍的好處

。他在說(shuō)什么呢

？他說(shuō)，人民就不用跟別人比較競(jìng)爭(zhēng)

，不需要勾心斗角

。我們想想看，一旦大家都使用聰明才智互相競(jìng)爭(zhēng)的話

，那真是麻煩

。你再有本事，雙拳難敵四手

。就算你是諸葛亮

，有一句話不是說(shuō)嗎，“三個(gè)臭皮匠勝過(guò)一個(gè)諸葛亮”

。大家互相競(jìng)爭(zhēng)比較的話

，永遠(yuǎn)沒(méi)完沒(méi)了，就好像作戰(zhàn)一樣

，用各種險(xiǎn)招

，出奇制勝。所以把圣和智化解掉

，百姓就會(huì)活得比較單純

、愉快

，甚至比較輕松一點(diǎn)。所以這邊提到的“絕圣棄智”是把世俗上所認(rèn)為的聰明才智放在一邊

，大家生活就變得單純多了

，叫做民利百倍。

再看第二點(diǎn)

，去除仁德與義行

，人民就恢復(fù)了孝慈的天性。仁與義是代表高尚的道德水準(zhǔn)

。如果我們都不再想仁與義的問(wèn)題

，就可以恢復(fù)自然的狀態(tài)。所以這邊特別提到老百姓恢復(fù)孝與慈的天性

。天性代表什么

？代表這是一種自然的情況，你不用特別跟他說(shuō)這是孝

，那是慈，不需要做這樣的價(jià)值判斷

，大家很自然地相處在一起

。而仁與義是刻意要求你表現(xiàn)出來(lái)的，由此造成各種區(qū)分

。由此也可見(jiàn)

，孝順與慈愛(ài)是人的天性。

再看第三點(diǎn)

，他說(shuō)“絕巧棄利

，盜賊無(wú)有”。你把機(jī)巧和利益去掉的話

，盜賊就不會(huì)出現(xiàn)了

。盜賊就是要賣(mài)弄他的機(jī)巧，由此可以得到他的利益

。我們常說(shuō)鋌而走險(xiǎn)

，就是指盜賊而言。一個(gè)社會(huì)如果不要太講究聰明才智

，也不要太強(qiáng)調(diào)仁與義

，同時(shí)不要去追求機(jī)巧和利益的話，它就會(huì)恢復(fù)到比較正常的狀態(tài)

。大家活得簡(jiǎn)單

、單純，按照自己的本性去過(guò)日子

。

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接著原文就強(qiáng)調(diào)

，說(shuō)這三方面你再怎么規(guī)定，它只是文飾。文飾代表表面上有些改變

，你真的要治理天下的話

，光是把這三點(diǎn)去掉是不夠的，你還要能夠積極地引導(dǎo)

。一般談到教育的時(shí)候總是注意兩方面：一方面先去除壞的部分

，第二方面再引導(dǎo)走上好的部分。一方面有“破”

，另一方面要有“立”

。所以這邊就強(qiáng)調(diào)，前面三者只能用來(lái)文飾

，只能把一些不好的情況去掉

，還不足以治理天下。那怎么辦呢

？接著就說(shuō)

，要讓老百姓有所依歸，他也提到三方面

。

第一是“見(jiàn)素抱樸”

，表現(xiàn)單純，保持樸實(shí)

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，還沒(méi)有染上顏色的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皹恪笔侵负?jiǎn)單的

、原來(lái)的木頭，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的

。所以這邊所說(shuō)的就是讓你表現(xiàn)單純

，保持樸實(shí)。這四個(gè)字“見(jiàn)素抱樸”是針對(duì)前面所謂的仁與義來(lái)說(shuō)的

，仁與義就是要讓你染上各種美好的顏色

，雕刻成美好的東西，要你刻意去行善

，在行善方面要超過(guò)別人

，這樣就失去“素”跟“樸”的狀況了。所以你刻意照做的話

，讓自己變成所謂的好人

，這一來(lái)的話

，就不再是原來(lái)的狀態(tài)了。所以你要使用“見(jiàn)素抱樸”來(lái)針對(duì)前面的“絕仁棄義”這句話

。

接著再看到“少私寡欲”

，減少私心，降低欲望

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吧偎焦延彼槍?duì)的是前面那個(gè)使盜賊出現(xiàn)的“巧”和“利”。什么東西表現(xiàn)機(jī)巧

？什么情況有利可圖

？如果能夠少私寡欲的話，大家都減少私心

，降低欲望

，這方面自然就沒(méi)問(wèn)題了，怎么會(huì)有盜賊出現(xiàn)呢

？值得我們對(duì)照的是“寡欲”這兩個(gè)字

。儒家的孟子也說(shuō)過(guò)，他說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”

。你要修養(yǎng)自己的心性

，最好的方法就是減少欲望?div id="m50uktp" class="box-center"> ！梆B(yǎng)心”兩個(gè)字，我們常?div id="m50uktp" class="box-center"> ？吹?div id="m50uktp" class="box-center"> ，在演到很多戲劇時(shí)候，談到皇宮里面有個(gè)養(yǎng)心殿

，這說(shuō)明帝王也需要養(yǎng)心啊

，但他們誰(shuí)能做到“寡欲”這兩個(gè)字呢？在老子來(lái)說(shuō)的話

，他也強(qiáng)調(diào)寡欲啊

。這表示任何學(xué)派都一樣，都會(huì)建議說(shuō)要減少欲望

。因?yàn)橛麜?huì)像滾雪球一樣

，讓它自由發(fā)展，后果不堪設(shè)想

，最后可能讓一個(gè)人陷入瘋狂

。所以要強(qiáng)調(diào)少私寡欲來(lái)對(duì)付前面的所謂的盜賊。

最后一點(diǎn)叫做“絕學(xué)無(wú)憂”

。這四個(gè)字放在這里

，一定要先說(shuō)明一下

。你如果看到王弼本或是別的一些版本，他會(huì)把“絕學(xué)無(wú)憂”四個(gè)字放在下一章