傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第四十章：從“可能”變成“現(xiàn)實(shí)”（下）

第四十章：從“可能”變成“現(xiàn)實(shí)”（下）

        接著，道的效用是什么？“弱者道之用”，就讓你要知道：云淡風(fēng)輕反而是一個(gè)正常的、平常的情況。所以這是我們談到這一章的第一部分，前面兩句。

        后面兩句更麻煩了，“天下萬物生于有，有生于無”。我這邊很簡(jiǎn)單，把“有”“無”當(dāng)作“有形”與“無形”來理解，是參考了王弼的注解。你如果把這個(gè)放在一邊，說不行呀，我直接要說“有”與“無”，那請(qǐng)問：萬物怎么生于有呢？有什么樣的“有”它不是萬物，卻可以生出萬物？然后更麻煩，這“有”怎么來的？假設(shè)“有”是一個(gè)特別的存在狀態(tài)，它來自于“無”，那請(qǐng)問：什么是“無”的狀態(tài)呢？“無”難道是純粹的虛無嗎？從純粹的虛無，如何可能出現(xiàn)所謂的“有”？根本沒辦法講清楚。所以這樣的“有”與“無”實(shí)在很難理解。

        有些人他就想得比較多，他說，萬物生于有，“有”應(yīng)該是“德”，有生于無，這個(gè)“無”就是“道”。聽起來有點(diǎn)道理，但是這下更麻煩了。如果這個(gè)“有”是指“德”的話，代表有一種德，它跟萬物是分開的。請(qǐng)問：《老子》里面哪一句話可以證明這一點(diǎn)？《老子》里面只要提到“德”，一定是萬物從道所獲得的各自的本性與稟賦，人也不例外。

        所以我們學(xué)習(xí)的時(shí)候，你要有根據(jù)。你這樣講的話，就知道說，原來王弼的解釋是有道理的?！坝小贝碛行沃铮盁o”代表無形之物。有形之物才能夠有名，你給它定名字；無形之物當(dāng)然就無名了，所以它就無名了。

        所以這樣一來的話，就回到《老子?第1章》了。講完“道”與“名”之后，立刻說 “無名萬物之始，有名萬物之母”?！盁o名”因?yàn)槭菬o形，所以無名，那不就是“無”嗎？“有名”因?yàn)橛行?，所以有名，那不就是“有”嗎？你這樣理解就沒有問題了，這樣理解就把萬物的開始與萬物的母體都接上來了，也與《老子?第1章》所說的完全配合。因?yàn)樵凇独献印窌锩妫褂谩坝小迸c“無”，只有三種用法。

        我們?cè)凇独献?第2章》提到“有無相生”，這兩個(gè)當(dāng)然是相對(duì)的東西。你說“有”與“無”怎么相生呢？ 你還是要把它講成“有”是“有形之物”，“無”是“無形之物”，這樣就可以相生。這里開一朵花，本來沒有花的，現(xiàn)在開一朵花，變成有形之物了，無生有了。這個(gè)花枯萎之后，凋零變成土了，有又變成無了。所以，有與無相生是這個(gè)道理。

        接著，就是后面提到“有之以為利，無之以為用”。這也很清楚，有與無互相配合。這可以說是有形、無形，至少“有”代表具體的東西，“無”代表沒有具體的東西，兩個(gè)都是相對(duì)的詞。

        只有在第40章這邊提到先后關(guān)系。最根源的是“無”，后面是“有”，然后才是“萬物”這個(gè)順序。

        那么你想，萬物當(dāng)然是沒有問題，是很清楚的，有形的。你說萬物來自于什么？既然稱它萬物，顯然是人類在稱。萬物來自于有形，所以才可能稱呼它。有形來自于無形，這跟前面講的“有無相生，有無互相利用”，也沒有什么矛盾。

        所以老子使用“有”與“無”這兩個(gè)詞，是一個(gè)非常古代的、樸素的用法。到后面，譬如在《莊子》書里面，它就把“有”與“無”抽象出來，說好像“有”是一種存在的狀態(tài)，“無”是一種超越存在的狀態(tài)，那這是另當(dāng)別論了。等于在《莊子》里面，才把“有”與“無”當(dāng)作兩個(gè)專門用的術(shù)語，來表達(dá)人類思維的高度抽象能力。在《老子》的時(shí)候，你還不能這樣講。因?yàn)槟氵@樣講的話就出問題了，“有生于無”四個(gè)字，你怎么辦？怎么理解呢？

        我這邊再補(bǔ)充一點(diǎn)，在一本書里面叫做《宋元學(xué)案》，很厚一本書，里面記載宋朝到元朝的學(xué)者如何去批判佛教與道教的。他們當(dāng)時(shí)很不客氣，因?yàn)樗獱?zhēng)取正統(tǒng)，認(rèn)為儒家是正統(tǒng)，對(duì)于佛與道就稱它為“二氏”。二氏的“氏”就是我們說張先生，李先生，張氏，李氏。就說“佛、道二氏”，這個(gè)稱呼不太尊重別人的。

        他怎么批判道教？尤其是推到道家，推到老子。他就拿這一段話來批評(píng)。他說你看，《老子?第40章》提到“有生于無”這四個(gè)字，就變成老子的罪狀了。就是你看，你把好好的大千世界、宇宙萬物最后都推到無去了，那不是虛無主義嗎？有怎么生于無呢？這根本是講神話故事。

        但是我們不要忘記，在《老子》里面，你說老子是虛無主義，實(shí)在是冤枉。我們一開頭介紹道家就已經(jīng)提過了，道家存在的一個(gè)特色、它立說的目的，就是要化解存在上的虛無主義。還記得嗎？我們說在天下大亂的時(shí)候，虛無主義有兩種。一種是儒家面對(duì)的價(jià)值上的虛無主義，就是大家都分不清誰善誰惡，分清了也沒用，因?yàn)樯茞簺]有報(bào)應(yīng)。所以儒家才跟你說，你還是要行善，因?yàn)槿诵韵蛏?，你要真誠(chéng)對(duì)待自己。就好像王陽明說“致良知”，就是真誠(chéng)到極點(diǎn)的意思。這是儒家的立場(chǎng)，它要設(shè)法化解在價(jià)值上的虛無主義的危機(jī)。

        儒家如此，道家呢？道家的理想更高，抱負(fù)更大，它要化解存在上的虛無主義。為什么？因?yàn)樗械囊磺凶詈蠖伎赡芟?。老子跟你說，你別擔(dān)心，一切都來自于道，又回歸于道。

總結(jié)：

       所以這一章整個(gè)來說，你把它串起來，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，你就把它連起來了。你說，返回到根源是道的活動(dòng)，宇宙萬物不是如此嗎？然后“弱者道之用”，平平淡淡，微微弱弱，慢慢發(fā)展，連續(xù)不斷，這是道的一種作用。天下萬物生于有，生于有形者；有生于無，有形可見的一切，它來自于無形可見的一切，到此為止。因?yàn)槿祟愃芸吹降木褪怯行?、無形。所以有形、無形的區(qū)分，老子后面還會(huì)一再提到。

        所以這一章如果這樣理解的話，就沒有問題了，并且可以化解宋朝學(xué)者的偏見。他們就抓緊了老子這四個(gè)字，說你看，你說“有生于無”，所以你是莫名其妙，有怎么可能生無呢？你如果尊重王弼的注解，有形之物來自于無形之物；然后以人來給萬物定名字，所以說“無名萬物之始，有名萬物之母”，這樣講解的話不是很清楚，并且沒有任何問題了嗎？儒家和道家也不必在這個(gè)地方進(jìn)行不必要的爭(zhēng)論了。

【課后思考】

        不知道你聽了這個(gè)之后，以為如何？因?yàn)檫@一章確實(shí)言簡(jiǎn)意賅，太難加以說明了。那么請(qǐng)你也幫忙思考一下。

本文地址:http://m.mcys1996.com/dahuadaodejing/6047.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第四十章：從···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第四十一章：···