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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十三章：寧走十步遠(yuǎn)
，不走一步險(xiǎn)（下）

荊十三 2024-11-06 15:06:26

第五十三章：寧走十步遠(yuǎn)，不走一步險(xiǎn)（下）


       所以后面講四句話

，都是在批評(píng)統(tǒng)治者的情況。說(shuō)他怎么樣呢
？穿著錦繡衣服
，佩帶鋒利寶劍，飽饜精美飲食
，財(cái)貨綽綽有余。國(guó)家民生凋敝
，但他自己當(dāng)統(tǒng)治者
，還是很多錢(qián)
，他聚斂的錢(qián)財(cái)不是為了百姓所用。所以這邊提到什么
？他“服文彩”
，很多專家在解釋的時(shí)候就分類了
，“服文彩”代表他好色，因?yàn)樗┢烈路?div id="d48novz" class="flower left">
，喜歡淫巧之事
。接著你說(shuō)佩戴鋒利寶劍，當(dāng)然是好武勇了
，等于是好勇了。然后喜歡精美的飲食
，這個(gè)不用說(shuō)了
。這個(gè)世界上所有統(tǒng)治者哪一個(gè)不是如此呢
？然后最后那一句“財(cái)貨有余”
，代表喜歡聚斂財(cái)貨，變得好貨
。

        這三點(diǎn)正好是《孟子》書(shū)中所說(shuō)的齊宣王

。齊宣王不簡(jiǎn)單
，他年紀(jì)比較輕，見(jiàn)了孟子這位前輩講話很有道理
，就向他請(qǐng)教了
，提出三個(gè)問(wèn)題，就是“寡人有疾”
。宣王自稱“寡人”，他有三個(gè)毛病
，就是：好色、好勇
、好貨
。所以你從儒家的孟子的文章里面，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了
，當(dāng)時(shí)一些大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)，他也是類似的情況
，好色
、好勇、好貨
，喜歡精美的飲食這些，跟老子這邊所描寫(xiě)的情況幾乎是一樣的
，如出一轍
。

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        這說(shuō)明這個(gè)社會(huì)

，問(wèn)題確實(shí)是出在上層。他認(rèn)為天下都是我的
，百姓也屬于我，百姓怎么窮困
，關(guān)我什么事
；國(guó)家怎么艱難，也不是問(wèn)題
。我個(gè)人享受就對(duì)了。這就是最大的問(wèn)題
。

        中國(guó)歷史上從夏朝以來(lái)

，有治世
，有亂世
。只要是治世
，帝王都會(huì)說(shuō)一句話：百姓有過(guò)，在予一人
。百姓如果犯什么錯(cuò)，那是我一個(gè)人來(lái)負(fù)責(zé)
，就是我沒(méi)有教導(dǎo)好
，或是我沒(méi)有以身作則
，沒(méi)有盡到責(zé)任。那么亂世的時(shí)候
，這些帝王怎么說(shuō)？這些帝王就說(shuō)
，予一人有錯(cuò)
，是百姓害的。

        大家都還記得

，在明朝末年的崇禎皇帝
，亡國(guó)之君
，他怎么說(shuō)？“朕非亡國(guó)之君
，但是你們這些人是亡國(guó)之臣”。這責(zé)任推得好干凈
。說(shuō)實(shí)在的
，你一聽(tīng)這話就知道
，這是昏君
。所以這就說(shuō)明什么？這些國(guó)君完全不管老百姓的情況
，只顧自己個(gè)人的享受
。

        這四句話是自古以來(lái)

，對(duì)政治的最直接的批判了
。因?yàn)檎嬲念I(lǐng)導(dǎo)者要像圣人一樣
，以百姓心為心
，完全替百姓著想
。那么在這里我們就看到，怎么結(jié)論呢
？結(jié)論的時(shí)候就說(shuō)
，像這樣的領(lǐng)導(dǎo)者
，他簡(jiǎn)直不是一個(gè)帝王
，他是什么
？“盜夸”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！氨I夸”我們把它翻譯成強(qiáng)盜頭子
。

        事實(shí)上這個(gè)字有另外一個(gè)寫(xiě)法

，叫做“盜竽”
，這是《韓非子·解老》里面所說(shuō)的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！绑摹保覀儸F(xiàn)在用“竽”這個(gè)字
，平常比較少用的，比較少見(jiàn)到的
。竽是一種樂(lè)器。這種樂(lè)器你用一個(gè)成語(yǔ)就大概知道它的意思，我們說(shuō)“濫竽充數(shù)”
，就這意思。你找不到高手去演奏這個(gè)樂(lè)器
，就濫竽充數(shù)了，就這個(gè)字。這個(gè)“竽”什么意思
？“竽”在樂(lè)器里面很重要
，它是眾樂(lè)之倡
，要倡導(dǎo)各種樂(lè)器開(kāi)始演奏了
，叫做“一竽倡而眾樂(lè)和”。你竽發(fā)出聲音來(lái)
，其他的樂(lè)器就開(kāi)始配合
。那么在《韓非子》就加一句話
，“大盜倡而小盜和”，大頭目在上面倡導(dǎo)
，底下的一些小強(qiáng)盜就跟著呼應(yīng)了
。他把國(guó)君比喻為強(qiáng)盜一樣的
。小強(qiáng)盜就是各級(jí)官員，所以就把他稱作“盜竽”。所以在翻譯的時(shí)候提到“盜竽”就很明顯
，你翻譯成強(qiáng)盜頭子完全沒(méi)有問(wèn)題
。

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        你照原來(lái)的版本講到“夸”

，“夸”就有夸大
、炫耀
、奢侈的意思。也只有強(qiáng)盜頭子可以這么做嘛
。所以“盜夸”與“盜竽”在字面上
、版本上有些爭(zhēng)議
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！氨I竽”是韓非子所寫(xiě)的
，韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)者
，也有他的可信度
。

        那么這邊提到強(qiáng)盜頭子，我們想到什么

？就是統(tǒng)治者有權(quán)力，如果沒(méi)有照顧百姓的話
，他跟強(qiáng)盜頭子有什么差別呢
？在西方中世紀(jì)初期，有一位哲學(xué)家叫做奧古斯丁
，他還特別指出：一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有正義的話
，那么跟一群強(qiáng)盜聚眾滋事有什么差別呢？到處橫行霸道
，掠奪百姓，只顧個(gè)人享受
，只顧統(tǒng)治階級(jí)的需求，那不是類似的意思嗎
？所以國(guó)家一定要有正義，它存在的目的是為了百姓的福祉
，要好好照顧百姓，考慮整個(gè)社會(huì)的正常的發(fā)展
。所以這是中國(guó)、西方類似的觀念
。

        那么這一章我們學(xué)到什么

？我們學(xué)到的是老子對(duì)于天下大亂的憂慮。因?yàn)楣糯鐣?huì)天下亂的話怎么辦
？你一般老百姓使不上力；統(tǒng)治者一言九鼎
，決定所有的政策。所以在這個(gè)時(shí)候
，他就很期望統(tǒng)治者能夠了解道是什么
。他前面說(shuō)，假使我確實(shí)對(duì)道有認(rèn)識(shí)的話
，當(dāng)然會(huì)走在正路上
。但是一般的統(tǒng)治者做不到
，他反而走斜徑
，找巧門(mén)
，達(dá)成自己個(gè)人欲望的滿足
，弄得朝廷也好
，田園也好，倉(cāng)庫(kù)也好
，都有它的嚴(yán)重問(wèn)題
；但他照樣穿好的
，吃好的
，財(cái)貨有余
，顯得自己很有本事的樣子
，可以富國(guó)強(qiáng)兵
，最后走上戰(zhàn)爭(zhēng)，最后淪于滅亡。對(duì)老子來(lái)說(shuō)
，這樣的統(tǒng)治者等于小偷，等于大盜
，他偷竊了這個(gè)位置
，他不應(yīng)該有這個(gè)位置
。所以我們要知道“盜夸”也好
，“盜竽”也好
，直接說(shuō)都是強(qiáng)盜頭子
。

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【課后思考】

        所以從這一集我們學(xué)到什么？當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人要以身作則

，身先士卒
。這觀點(diǎn)倒是與儒家的很類似
，要考慮自己的責(zé)任是照顧百姓，讓百姓過(guò)太平的日子
。所以這就是值得我們思考的地方
。這一方面你有什么樣的觀察與個(gè)人想法
，可以提出來(lái)討論
。


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