傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十四章：按照不同的身份來修德（上）

第五十四章：按照不同的身份來修德（上）

        這一集的主題是從未脫離人間，我們要介紹《老子?第54章》。這章比較特別的是，它專門談修德的事情。修德并不是要去行善避惡而已，因為對老子來說，“德”是天生的本性與稟賦，從“道”而來的。這種“德”在萬物來說沒有什么問題，萬物都按照它的本性去發(fā)展，就形成某種穩(wěn)定的和諧狀態(tài)。但人不一樣。人的本性里面包含認知與意愿的能力，更不要說還有感受能力了。這里面就有一個問題了，你要如何修養(yǎng)你的認知與意愿呢？所以修德所指的是這個。所以人是萬物之靈，最特別的地方就在這里，你的本性就有認知與意愿的能力，然后你這一生該怎么辦？如何去修煉這些呢？能造成什么樣的效果呢？所以這一章是很特別的，因為講到人間的問題，老子也從來沒有脫離人間。既然都是人間，所以他對于修德的觀念跟儒家可以對照，有些有趣的、雷同的地方。這章內(nèi)容比較長，我們先把原文讀一遍，

《老子?第54章》：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

        最后出現(xiàn)個“吾”，這個“吾”代表他跟老子筆下的圣人是可以互通的。因為他最后要“以天下觀天下”，當然是只有悟道的統(tǒng)治者做得到。尤其是前面就提到了“子孫以祭祀不輟”，提到祭祀，所以我們說它跟儒家可以對照，確實如此。我們先把它白話的意思大概介紹一下：善于建立的不可拔除，善于抱持的不會脫落，子孫依此原則，可以世代享受祭祀。這種修養(yǎng)用于自身，德行就會真實；用于家庭，德行就會有余；用于鄉(xiāng)里，德行就會長久；用于邦國，德行就會豐盛；用于天下，德行就會普遍。所以，要從我的自身去觀察別人，從我的家庭去觀察別的家庭，從我的鄉(xiāng)里去觀察別的鄉(xiāng)里，從我的邦國去觀察別的邦國，從我的天下去觀察別的天下。我怎么知道天下的情況呢？就是用這種方法。

        這段話聽起來我們會覺得比較親切，也比較熟悉，因為我們從小習慣對儒家的思想比較接觸得多一點。他一開頭就提到三句話，他目的何在？就是子孫祭祀的問題。代表道家老子并沒有脫離人間，沒有忽略社會的一般的需求?！凹漓氩惠z”，要讓你子子孫孫世代祭祀下去，祭祀祖先，這個家族綿延發(fā)展。你要做到這一點，你需要注意到前面兩句，善于建立，善于抱持，也就是保持。這就是我們傳統(tǒng)中國的觀念。你真的善于建立的話，就不可拔除了；真的善于抱持的，不會脫落。

        所以這邊你就要考慮了，怎么做呢？你說讓一個家族世世代代享受祭祀，當然只有行善。所以在《易經(jīng)》里面也提到，子孫要繼承祖先，最好的方法是什么？用德行來繼承，用德行來繼承。你用德行繼承的話，這個家族世世代代都發(fā)展下去。所以《易經(jīng)》在坤卦里面也提到一句話，叫做“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。我們一般人都選擇前半句“積善之家必有余慶”來互相勉勵。你不斷地行善的話，將來后代會有多余的喜慶。后代人祭祀祖先，就可以建立祭祀的原則，努力長期地維持下去。這都是很明顯的一種效果。

        接著講五個步驟，這五個步驟比儒家多了一個。因為我們學儒家，學到《大學》里面提到什么？“修身、齊家、治國、平天下”四個。身、家、國、天下，就是四個層次。而在老子這邊提到五個，它多了一個什么？你看原文就知道了，他說身、家、鄉(xiāng)，然后才是邦，邦就是國，還有天下。它中間加一個“鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)就是鄉(xiāng)里，我住在什么地方，同鄉(xiāng)里面的互動情感如何，這叫做鄉(xiāng)。所以代表老子在了解人間的時候，不會比儒家更疏忽的，反而更為詳細一點，非常有趣。

        重要的來了。他說你“修之于身，其德乃真”，第一句。你在自身去修養(yǎng)的話，德行就會真實。特別注意“真”這個字。他不會說你德行變好了，變成善人了，不會說。他說你德行乃真，代表什么？你本身的修養(yǎng)就是要讓你成為一個真實的人。真實的人的話，他的德行完全配合道的安排在發(fā)展，有正確的知，也有正確的欲望，這叫做德行真實了。

        接著說，你修之于家的話，家就是你個人的家庭，德行就會有余。所謂的“有余”，就是一家人如果都走正確的路的話，那么家風向外推展，就顯然會有很好的效果。在《易經(jīng)》里面有個家人卦，就講家人相處。它的卦象很有趣，上面是風，底下是火，叫做風火家人?；鸫硎裁?？家人一定是有溫暖的，所以在底下，代表在內(nèi)部。向外面是風，風把火的熱量、熱力向外推廣出去。所以，全家人都順著道的安排，走在修德的路上。等于一家人都清靜無為，他獲得的就很有余了；有余了之后就向外推出去，影響到周圍的人。這事實上也合乎孔子的想法，他說你做到孝與悌就是政治了，政治何必一定要真的去管理別人呢？你把一家人都安頓好，自然而然就影響后面的鄉(xiāng)里、后面整個社會了。

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