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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十六章：知者不言
，言者不知（下）

荊十三 2024-11-06 17:18:36

第五十六章：知者不言
，言者不知（下）


  

     第一組是不可得而親

，不可得而疏。親疏
，一般講親疏就是關(guān)系的密切與疏遠(yuǎn)，就講到人與人之間的感情的問(wèn)題
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；钤谑澜缟希闩c別人來(lái)往
，感情一定有親與疏。但是對(duì)于圣人
，你無(wú)法對(duì)他親
、對(duì)他疏，因?yàn)槭ト耸俏虻赖?div id="d48novz" class="flower left">
，他了解一切的最后的狀況
、根本的道理。所以我們記得以前念過(guò)一章
，印象很深的：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁
，以百姓為芻狗
。”當(dāng)時(shí)我們的翻譯是把“圣人不仁”翻成圣人沒(méi)有偏愛(ài)
，讓一切事情順?biāo)匀坏内厔?shì)，該怎么發(fā)生就怎么發(fā)生
，你不要想去改變
。因?yàn)槟愀淖冎螅愕扔谑遣倏v了這個(gè)變化
，然后后面會(huì)有后遺癥的
。所以這邊講到你對(duì)圣人不能親與疏
，感情上他完全獨(dú)立
、超然。

        接著第二組是什么

？第二組
，不可得而利
，不可得而害
。一般講到利害的時(shí)候，就是在人間的發(fā)展過(guò)程里面
，有利與有害的東西
，你沒(méi)有辦法加在他身上
，他根本就超越了利害的考慮
。說(shuō)到利害的考慮，我們一般人實(shí)在不容易超越
。

        我講一個(gè)小故事

。我在教書(shū)過(guò)程里面
，經(jīng)常到學(xué)校去演講
。我記得我第一次給自己的臺(tái)灣大學(xué)的學(xué)生做演講的時(shí)候
，講完畢之后
，學(xué)生送我一個(gè)紀(jì)念品，送我一個(gè)茶壺
。我心里覺(jué)得很奇怪，學(xué)生送個(gè)茶壺，就一個(gè)茶壺嗎
？好了
，后來(lái)我就不管了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)剛開(kāi)始做演講
，也不太計(jì)較。后來(lái)碰到一位朋友
，他跟我抱怨
，他說(shuō)你們臺(tái)大的學(xué)生實(shí)在不懂事，我上次去演講的時(shí)候
，他們送我四個(gè)茶杯
。

        這一下對(duì)起來(lái)之后才發(fā)現(xiàn)

，原來(lái)是一組茶具
，學(xué)生請(qǐng)三個(gè)老師演講，我得到茶壺
，那個(gè)朋友得到茶杯
。我們倆就研究
，茶盤(pán)給誰(shuí)了呢
？這說(shuō)明學(xué)生很節(jié)儉，送紀(jì)念品這樣送的
。說(shuō)實(shí)在
，我們實(shí)在是不必太計(jì)較了
，給學(xué)生演講
，本身就有教育的意義在里面。但是你既然送我一個(gè)紀(jì)念品
，難免就會(huì)考慮這個(gè)有利
，如何如何
。所以對(duì)于老子的圣人來(lái)說(shuō)
，他本身無(wú)所欠缺，他自己什么都不需要
，無(wú)所欲求
。當(dāng)然你不能給他利，也不能給他害了
。

        那么第三組不可得是什么呢

？不可得而貴，不可得而賤
。不能使他高貴
，也無(wú)法使他卑賤。你給他崇高的地位和權(quán)力
，或者把他貶抑，讓他變成百姓
，他根本也不在乎
。這第三組所謂的不可得而貴跟賤，是指社會(huì)評(píng)價(jià)
，他根本也不太在意。

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        《莊子·讓王篇》里面提到

，孔子一個(gè)學(xué)生叫做曾參
，就是曾子，他怎么描寫(xiě)曾子呢
？他用一句話(huà)實(shí)在是讓人佩服，他說(shuō)曾子的修養(yǎng)很好
，最后是“天子不得臣
，諸侯不得友”。天子不能把他當(dāng)大臣
，諸侯不能把他當(dāng)朋友
。就是他認(rèn)為他的修養(yǎng)已經(jīng)到一種境界了
，根本不在乎外面的貴賤的問(wèn)題
。這就是內(nèi)不化。所以在《莊子》里面提到這句話(huà)真好
，叫做“外化而內(nèi)不化”
。

        事實(shí)上，這種境界在莊子的《逍遙游》里面就提到了

，它里面提到一個(gè)人修煉到一種水平的時(shí)候，全世界的人都稱(chēng)贊他
，不會(huì)讓他更振奮
；全世界的人都批評(píng)他，不會(huì)讓他更沮喪
。這句話(huà)說(shuō)出來(lái)真是豪氣干云。原文是這樣說(shuō)的：“舉世而譽(yù)之而不加勸
，舉世而非之而不加沮
。”這就是莊子繼承老子的道最好的一些地方
。

        莊子在《天下篇》里面

，他也提到他自己的境界
。當(dāng)然
，《天下篇》未必是莊子的手筆了，但至少是他的后學(xué)所作
。說(shuō)莊子“上與造物者游
，而下與外死生無(wú)終始者為友”。你想想看
，能夠超脫死生，也沒(méi)有終始的觀念
；他對(duì)于人間所有的一切價(jià)值的判斷
，他根本不去說(shuō)是，也不去說(shuō)非
，他根本也不是很在意
，就是冷眼旁觀
；但是內(nèi)心里面還是希望大家可以悟道
。所以后面六種“不可得而親，不可得而疏
，不可得而利
，不可得而害，不可得而貴
，不可得而賤”，就是標(biāo)準(zhǔn)的“外化而內(nèi)不化”
，完全不受外在的影響
。

        所以我們學(xué)道家的時(shí)候，要把這個(gè)當(dāng)作最高的目標(biāo)

，但是絕不會(huì)因此而減少了我們對(duì)人間的一種關(guān)懷
。所以我們今天學(xué)習(xí)老子的思想
，不可能成為他所謂的圣人
，悟道的統(tǒng)治者
。但是我們至少要做自己生命中的管理者，就是我來(lái)管理自己的生命
。老子提出的標(biāo)準(zhǔn)我不見(jiàn)得做得到，但是取法乎上
，得乎其中
。我懂得老子的精彩思想之后，要盡量去做
，也許可以收效很好
。

        所以這一集我們學(xué)到什么？他開(kāi)頭說(shuō)知者不言

，言者不知
。事實(shí)上《老子》書(shū)里面提到“不言”
，要你“希言”
，要你“貴言”的地方很多。要記得
，他所特別針對(duì)的是有關(guān)道的一些說(shuō)法
，那當(dāng)然是沒(méi)辦法說(shuō)清楚的。

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        所以我們前面提到白居易

，他寫(xiě)一首《讀老子》這樣的詩(shī)，它原文怎么說(shuō)的呢
？白居易這樣寫(xiě)著：言者不知知者默
，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?/span>若道老君是知者，緣何自著五千文
？

        就是你老子自己說(shuō)了，言者不知

，知者不言
，這是我從《老子》書(shū)里面看到的。如果老子是知者的話(huà)
，他為什么還要寫(xiě)5000字呢
？我想這是很多人喜歡開(kāi)玩笑，都拿這個(gè)話(huà)來(lái)質(zhì)疑老子
。老子可以怎么回答呢？他說(shuō)一方面我是被迫的
，因?yàn)槲页龊汝P(guān)的時(shí)候
，被守關(guān)的人攔下來(lái)
，希望我留下智慧財(cái)產(chǎn)?div id="d48novz" class="flower left">
；蚴钦f(shuō)有少數(shù)幾個(gè)隱居的人，他們舍不得讓自己的智慧完全消失
，所以留下一些話(huà)了
。所以里面沒(méi)有提到任何時(shí)間
、空間
，沒(méi)有任何歷史、人物
、事件，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有
，這已經(jīng)是超越到極點(diǎn)了
。至于說(shuō)有關(guān)道這方面的言論根本不可說(shuō)的，但是老子實(shí)在是很夠意思
，他也努力在他的81章里面
，有20%的篇幅專(zhuān)門(mén)在描寫(xiě)道。這樣的情況之下
，我們?nèi)绻€不能了解老子的用心，那就是我們自己要去問(wèn)問(wèn)看問(wèn)題何在了
。

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【課后思考】

       你認(rèn)為老子這種想法

、他的做法，他留下5000多字留給后代
，成為中國(guó)文化的重要的資產(chǎn)，你認(rèn)為合理嗎
？想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)
。


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