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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)六:如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值(下)

荊十三 2024-11-11 16:20:44

總結(jié)六:如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值(下)


(三)老子的具體建議

        那接著就要落實(shí)了,談到第三點(diǎn)

,老子有哪些具體的建議呢?我們稍作分析就知道
,老子的建議有以下三點(diǎn):第一點(diǎn)
,保存本性
,善用稟賦
。第二點(diǎn),動靜有常
,慈儉不爭
。第三點(diǎn),長生久視
,安居樂俗。我們分別來說明一下

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        第一點(diǎn)是保存本性,善用稟賦

我們在講到老子的“道”之后

,接著講他的“德”
。什么叫做“德”呢
?德是萬物從道所獲得的各自的本性;講到人的時(shí)候
,最好再加上稟賦。所以我這邊說保存本性
,善用稟賦

所謂的保存本性

,老子設(shè)法用很多比喻
。譬如說你要“復(fù)歸于嬰兒”(28章),嬰兒就是人的本性很自然的圓滿的狀態(tài)
;在自然界找比喻的話,就是要“復(fù)歸于樸”(28章)
,樸就是木頭的原始狀態(tài)。這叫做保存本性
,就是你不要把自己的本性
,因?yàn)橛懈泄俚淖饔谩⒂杏陌l(fā)展
,到最后完全忘記了自己本來人是什么樣的情況。

但是保存本性的時(shí)候

,你還要發(fā)展稟賦
。為什么?因?yàn)槿瞬豢赡塥?dú)立生存
,從小到大不能脫離社會;并且各有各的本事
,才能夠讓整個(gè)團(tuán)體
、整個(gè)社會繼續(xù)發(fā)展下去,這是與稟賦有關(guān)的
。所以人要保存本性,并且善用稟賦
。這個(gè)稟賦最明顯的是什么
?就是認(rèn)知能力
。認(rèn)知能力一般都是由區(qū)分開始
,造成各種復(fù)雜的情況
,尤其是無窮的欲望,再引申出去就是各種復(fù)雜的災(zāi)難了

所以我們在講到保存本性與善用稟賦的時(shí)候

,就要知道:一方面
,人活在人的社會里面
,不能脫離人群而生活
;而另一方面
,一定要記得,重點(diǎn)在什么地方
?重點(diǎn)在于我們來自于道,又回歸于道
,所以要善用稟賦
。而這種“善用”是指什么
?就是你發(fā)展你的稟賦的時(shí)候
,同時(shí)就是保存它,而這種保存其實(shí)就是回歸
。所以這三個(gè)詞放在一起:保存稟賦
,就是要發(fā)展稟賦;發(fā)展稟賦
,就是要回歸到原來的最早的本性,也就是回歸到“道”里面去了

        第二點(diǎn)就是動靜有常

,慈儉不爭

說到動靜有常

,特別是《老子·第15章》,就是誰能在渾亂中讓它安靜下來
,慢慢澄清?誰又能在安定中讓它活動起來
,顯示生機(jī)
?所以老子談到人生的時(shí)候
,不是光講靜
,不是要我們?nèi)ル[居,去脫離世界
,不是的,讓你動靜有常
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!俺
!边@個(gè)字就是要順勢而行
,你要了解客觀的形勢
、自己主觀的條件
,是學(xué)生就好好上學(xué),是上班族就好好工作
,是企業(yè)家就好好去努力。每一個(gè)人都有自己的特殊的社會上的身份
,你就要按照客觀的形勢
、主觀的條件去發(fā)展
,叫做動靜有常

“慈

、儉
、不爭”這三個(gè)字
,代表《老子·第67章》他的“三寶”。慈是母親的愛
;儉是珍惜萬物所有的東西;不爭是我與別人來往
,我只有不爭
,只有居后
,才能真正領(lǐng)導(dǎo)別人
,也就是以服務(wù)代替領(lǐng)導(dǎo)。

像這就是在人生里面非常具體的啟發(fā)

,老子的“三寶”。你只要想到萬物從道而來
,你悟道的話
,你對待其他人不是要像母親一樣嗎
?道生了萬物
,母親生了孩子,一定是有慈愛的。所以從這個(gè)角度看的時(shí)候
,老子就會提醒我們
,像“抱怨以德”,同時(shí)“與人無尤”這些
,都很容易掌握了,跟別人不要有任何爭論

而最后講到不爭的時(shí)候不要忘記

,老子經(jīng)常提到“柔弱勝剛強(qiáng)”
,不要跟別人爭
。《老子》全書81章到最后一章最后一句話是“圣人之道
,為而不爭”
,這句話非常重要,為什么
?因?yàn)樗懊娴谝粋€(gè)字是“為”,“為”代表什么
?我們對老子的解釋一向是把他的“無為”看作無心而為
,所以為還是要為
,代表你要順著這種條件去發(fā)展
,順勢而行;但是不爭
,不爭就是一種自然的柔弱的狀態(tài)。然后與別人來往的時(shí)候
,柔弱之外
,還要能夠大而化之
。所以老子也提醒我們
,叫做圣人手上拿著借據(jù),但不跟別人要債(79章)
,能夠盡量付出,寬容待人
,而不要求回報(bào)

而光是“儉”這個(gè)字就很有啟發(fā)了

。儉讓我們怎么樣
?見(xiàn)素抱樸,少私寡欲(19章)
。還有老子提倡“三去”,圣人要做到“去甚
,去奢
,去泰”(29章)。這些都是對自己的一種儉約
,儉約才能夠保持生命的原貌。也就是人的德有本性的部分
,也有稟賦的部分
。本性是作為一個(gè)人最原始的狀態(tài);稟賦是人的潛能
,可以不斷地開發(fā)
、發(fā)展
。本性保住了
,稟賦的發(fā)展就不會偏離正確的路,也就是走向與道結(jié)合的路
,設(shè)法悟道。所以老子談到動靜有常
、慈儉不爭
,是我們在人生里面可以不斷去加以驗(yàn)證的

        第三點(diǎn)

,老子對人生的建議就是要做到長生久視,安居樂俗

先說長生久視。你能夠活得平安愉快

,知足不辱
,知止不殆
,然后活得長久
,眼睛一直都是很清楚的,久視
。因?yàn)槿巳绻劳觯劬烷]上了
。所以用“久視”兩個(gè)字代表你一直活著,并且許多事情看得很清楚
。可以說你的認(rèn)知能力從區(qū)分經(jīng)過避難
,到達(dá)啟明的程度了

然后要安居樂俗,我們不說安居樂業(yè)

,因?yàn)榘簿訕匪姿膫€(gè)字出于《老子·第80章》小國寡民
。我們現(xiàn)在不可能再想象小國寡民。在古代
,像陶淵明寫的《桃花源記》,那也是一種心靈上的避風(fēng)港
。所以今天這個(gè)時(shí)代
,我們只能營造自己的生活范圍盡量簡單
、單純
、樸素。所以安居樂俗出于《老子·第80章》
,整個(gè)是四句話“甘其食,美其服
,安其居
,樂其俗”。因?yàn)槟闳绻v安居樂業(yè)的“業(yè)”的話
,那就是人間的各種具體工作和成就了;“俗”的話就是平常的生活習(xí)俗
。譬如說按照自然界的節(jié)氣
,按照人類社會所制定的某些節(jié)日
,你安居樂俗
,活在什么地方,就好好在那個(gè)地方安居樂俗
,不用去羨慕別人,也不用去抱怨自己的情況不夠理想
。所以能做到安居樂俗的話
,人生整個(gè)的問題不就少多了嗎

所以很多人會以為老子的思想偏向消極

,事實(shí)上不然。他是告訴你說
,人活在世界上,你真正需要的并不是向外追逐物質(zhì)世界的一切——萬物這個(gè)層次,不是的
。你真正要覺悟的是啟發(fā)認(rèn)知上的一種潛能
,從區(qū)分到避難到啟明
,啟明就是悟道
。你一旦悟道的話,人生所有的煩惱困擾統(tǒng)統(tǒng)沒有了
。所以老子寧可在別人眼中像一個(gè)愚笨的人一樣,原因就在這里
。所以從老子的角度可以說什么
?天下本無事,庸人自擾之
。他經(jīng)常講到“人”的時(shí)候,是指一般人
,包括眾人以及俗人在內(nèi)
。像這樣的一種人生觀聽起來有點(diǎn)消極
,好像只適合一些隱居的老人
,或是有特殊遭遇的失意的人一樣,其實(shí)不然

我們再回到前面所說的,你有道的觀念

,就知道從整體來看
,人的生命是如何的渺?div id="4qifd00" class="flower right">
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;從永恒來看,人的生命是如何的短暫
。這樣的人,他的生命有什么意義呢
?所以老子從這個(gè)角度去看的時(shí)候
,就對人的生命有特殊的了解了。這種了解使得他采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度,肯定所有的一切,只要存在的都值得欣賞
。這也是我們下一集要特別談的老子的價(jià)值觀的一個(gè)特色

當(dāng)然談到人生的問題,還有一些根本上無法解決的

,譬如說你可以問:道為什么要生出萬物呢?尤其是道為什么要讓人類出現(xiàn)呢
?這個(gè)問題沒有辦法回答
,所有的哲學(xué)都只能就現(xiàn)在的存在的狀況去推求它根本的原因
,然后給自己找一個(gè)理由
,設(shè)法來回答這樣的問題。


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總結(jié):

        所以這一集里面我們談老子的人生觀

,我們說明的是三點(diǎn)。

        首先

,老子的根本關(guān)懷是要在天下大亂的時(shí)候,讓我們不要陷入存在上的虛無主義
,不要對人的生命感到失望
,甚至放棄生存的意愿。

        然后

,由“道”來看人生的時(shí)候,也就是從整體
、從永恒來看
,但是人的生命有個(gè)特色,他可以由“小”而不斷地提升轉(zhuǎn)化成為“大”
;他也可以讓自己從活著平安愉快,最后進(jìn)入到“死而不亡”的境界

        再看具體建議:保存本性

,善用稟賦
;動靜有常
,慈儉不爭;長生久視
,安居樂俗

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課后思考:

        這些觀點(diǎn)不知道你有沒有類似的想法,想聽聽你的意見



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