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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)七：老子令人心安理得（上）

荊十三 2024-11-11 16:21:22

總結(jié)七：老子令人心安理得（上）

        這一集的主題是要介紹老子的價(jià)值觀。價(jià)值是什么

？有選擇才會讓價(jià)值呈現(xiàn)。所以一般講價(jià)值
，都是以人為中心去思考
，什么對我們最重要，或是相比之下有沒有什么優(yōu)先的順序
。這就與價(jià)值觀有關(guān)。但在老子的系統(tǒng)里面就要換個(gè)角度思考了
。首先
，天地萬物都有價(jià)值
。為什么
？因?yàn)槭恰暗馈边x擇了這一切。所有存在的一切都有價(jià)值
，因?yàn)槭恰暗馈苯o它這樣的機(jī)會。相對的
，天地萬物又怎么辦呢
？好像看起來是很合理的
，在《老子·第51章》提到說
，萬物都會尊崇道而重視德
，“尊道而貴德”；并且萬物這樣的做法是沒有人安排和命令的
，“夫莫之命而常自然”，自己就是這樣子
。所以老子思想里面
，道生了萬物，萬物對道很尊崇
、對德很重視，這顯然是一個(gè)相當(dāng)和諧的系統(tǒng)
。

        但問題是人類出現(xiàn)了

，人類出現(xiàn)之后
，以人的認(rèn)知能力
，就在人的社會里面形成了自己的比較小規(guī)模的一套價(jià)值觀。這樣的價(jià)值觀在老子看起來問題就復(fù)雜了
，所以這一集要環(huán)繞三個(gè)重點(diǎn)來探討：

第一點(diǎn)，人的問題何在

？

第二點(diǎn)

，人應(yīng)該如何化解這些問題
？

第三點(diǎn)，從真實(shí)到審美

。



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（一）人的問題何在

        我們先看第一點(diǎn)

，人的問題何在呢
？人類社會的問題是人自己造成的
。我們一再強(qiáng)調(diào)，在老子看起來
，人的社會出了問題，叫做天下大亂
。但是問題你不能怪別人
，你要怪就怪人類自己。認(rèn)知能力只在區(qū)分里面打轉(zhuǎn)
；頂多能夠累積經(jīng)驗(yàn)
，到了避難的層次；要到啟明的話
，那是很不容易的。所以我們先就人類社會的問題大概敘述一下
。

        在《老子》書里面提到人類是有問題的

，譬如他說圣人（在第64章）他要“復(fù)眾人之所過”，代表眾人有很多過失
，圣人他要設(shè)法去彌補(bǔ)這些過錯(cuò)；在第58章
，老子直接說了“人之迷
，其日固久”
，人類陷于迷惑的狀態(tài)已經(jīng)很久了
；在第62章，我們特別提到老子的宗教維度
，說明每個(gè)人都希望“求以得，有罪以免”
。所以我們上面引述了三章
，提到人有過失，人陷入迷惑
，同時(shí)人還自覺有各種罪過。這個(gè)都看得出來
，人類社會的價(jià)值觀有嚴(yán)重的偏差
，這就是我們第一步要先說明的，問題確實(shí)嚴(yán)重
。

        這問題怎么來的呢？還是回到人的認(rèn)知能力只在區(qū)分和避難里面打轉(zhuǎn)

。所謂的區(qū)分就是我“對”萬物的態(tài)度
，我要區(qū)分加以掌握，這也是我的生存所必要的
。但是這種區(qū)分之后
，就會使我產(chǎn)生欲望；這種欲望一旦放縱的話
，人與人之間必然產(chǎn)生各種矛盾和沖突。到避難的時(shí)候
，等于是角度換一下
，變成我“與”萬物的關(guān)系，看能不能共存共榮
，至少能夠收斂我的欲望，讓我避開許多災(zāi)難
。這種認(rèn)知能力還有可能再往上達(dá)到啟明的層次
，就是從“道”來看一切
。

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（二）人應(yīng)該如何化解這些問題

        這是第二點(diǎn)所要說的

，要如何去化解這些問題，好像只有這個(gè)方法了
。所以老子里面就一再強(qiáng)調(diào)“觀”這個(gè)字。里面最重要的是第16章講到“夫物蕓蕓
，各復(fù)歸其根”
，老子要修煉，從“虛”和“靜”來修煉
；到最后，“萬物并作
，吾以觀復(fù)”
，萬物都一直在發(fā)展中，我要觀察它們回歸的方式
。最后回歸到哪里去？回歸到“道”里面去了
，這叫做“反者道之動”。所以“觀”這個(gè)字很重要
，我要先客觀地去了解、去觀察。

        更具體說的是第54章

，老子最后結(jié)論說
，我怎么知道天下的情況呢？就靠這里
。關(guān)鍵就是“以身觀身，以家觀家
，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)
，以邦國去觀邦國
，以天下去觀天下”
。等于是以身觀身，我從我自己生命的處境去看其他人的處境
。這一來的話
，就知道天下的問題到底怎么回事
。

        所以我們講到“觀”這個(gè)字的時(shí)候

，在老子思想是一個(gè)重點(diǎn)。你要怎么樣達(dá)到啟明呢
？你先設(shè)法是“觀復(fù)”，然后“觀身”
，以身觀身
，然后再由“道”來看萬物。

        由“道”來看萬物的話

，老子用各種方法來描寫，他說我怎么知道萬物的起源呢
？“以閱眾甫”
，第21章，我就是要看到萬物的父親
、萬物的起源。你如果真的修養(yǎng)人的德行的話
，“孔德之容
，惟道是從”，也是21章所說的
，大德的一種表現(xiàn)
，是完全追隨著道，這樣才有可能觀
。

        最后觀到什么情況

？老子用兩個(gè)詞，類似的
，一個(gè)叫做“襲明”
，第27章，保持啟明狀態(tài)
；另外一個(gè)叫做“襲?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?2章
，保持恒久狀態(tài)
。而“明”和“常”又不能分開
，所謂的“知常曰明”（16章）
。老子提到明了，這就是“啟明”
。

        所以襲明和襲常

，這樣才能夠讓一個(gè)人達(dá)到所謂的“玄德”?div id="d48novz" class="flower left">
！靶隆边@個(gè)詞出現(xiàn)三次
，第10、51
、65章都提到玄德
，玄德就是神奇奧妙的德的表現(xiàn)。所以每一個(gè)人都有德
。對人來說
，德里面最明顯的就是認(rèn)知能力，這種認(rèn)知能力成為玄德的境界
，就代表你所看到的是一個(gè)整體
。

        所以老子又提到“玄同”，第56章

，就是神奇的同化境界
。第1章就已經(jīng)告訴我們了，“玄之又玄
，眾妙之門”
，人只要能夠突破人類中心的觀念，從道來看一切的話
，就會看到這一切都非常奧妙
，神奇之中還有神奇，一層一層深入
。他也提到什么？提到“要妙”
，第27章，就是這是一個(gè)精微奧妙的道理
。最后當(dāng)然希望做到什么
？“大順”，第65章
，最大的順應(yīng)。

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        所以像這些都是老子提醒我們

，你要認(rèn)真地去修煉
，怎么樣去避兇，然后再趨吉
，從區(qū)分到避難，然后再到啟明
，到啟明的話就完全沒有問題了
。如果你遇到禍和福，要知道禍和福不能分開
，禍從福來的，福從禍來的
，所以你要設(shè)法保持一種超然的姿態(tài)
。

        你對人間很多事情，出了問題怎么辦

？你說“及吾無身，吾有何患”
？我沒有這個(gè)身體
，我有什么好擔(dān)心呢？這是第13章
。所以老子整個(gè)的秘訣就在第20章，我跟別人都不一樣
，“我欲獨(dú)異于人”
，我就是想要跟別人都不一樣
。他用三個(gè)詞描寫別人，就是“人”“眾人”還有“俗人”
，可見他也相當(dāng)?shù)牟荒蜔┝耍弧岸F食母”
，他最大的不同在于他所珍惜的是什么
？重視的是什么？“食母”就是養(yǎng)育萬物的母體
。

        你如果從前面一路過來有這樣的價(jià)值觀的話，你自然就會欣賞《老子·第25章》所說的“人法地

，地法天
，天法道，道法自然”
。在每一個(gè)人生命里面，你保持自己的樣子
，道就在里面展現(xiàn)出來
，等于是人的生命與道的發(fā)展完全配合。

        人活在世界上

，他的德很特別，是認(rèn)知能力
。但他能夠從認(rèn)知作為區(qū)分
，提升到避難，再提升到啟明
，從道的角度來看一切，他本身自然而然就常保平安喜樂
，可以活得長久
，各方面都很順暢，沒有問題
。



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