【經(jīng)典故事】
很多人都聽到過“哀兵必勝”的說法,也聽說過“置于死地而后生”,似乎這樣的做法能夠激發(fā)士兵的士氣,有利于打勝仗。有人說,老子道德經(jīng)是一部兵書,可以用來指導(dǎo)戰(zhàn)爭。作為圣人的老子,他是反戰(zhàn)的,也是不懼戰(zhàn)的,但絕不好戰(zhàn)。從道的角度來說,老子為什么倡導(dǎo)“哀兵”戰(zhàn)略呢?為什么勝利了也不能慶祝呢?這有點違背常理,當(dāng)然,根據(jù)我們已經(jīng)學(xué)習(xí)到的老子的思想,這違背常理的,多半是背后有道。
人生就是一場戰(zhàn)爭,我們每個人生來就是戰(zhàn)士。年輕的時候,我們都想著戰(zhàn)勝別人。等到慢慢領(lǐng)悟了人生的哲理,我們才明白,原來真正的人生智慧是戰(zhàn)勝自己。在我們自己人生的這場戰(zhàn)斗中,我們又應(yīng)該采取一種什么樣的姿態(tài)呢?
在世界上,《道德經(jīng)》被譽為“東方圣經(jīng)”,又有“萬經(jīng)之首”之美譽。
以道看世界,生命就如同一個容器。
愚昧的人,一定是裝了愚昧的程序。
悲慘的人,一定是將愚昧當(dāng)成了智慧。
生命的覺醒,就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗的圣人智慧裝進自己的生命中!
下面,就讓我們一起走進老子道德經(jīng)第三十一章看看人生哀兵終勝的秘密吧!
【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】
太上玄深眾妙門,如影隨形難見真。上善若水藏智慧,虛極靜篤安心魂。
【現(xiàn)在我先把經(jīng)文誦讀一遍】
1、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
2、君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志于天下矣。
3、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀蒞之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
【釋意】
【夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處?!勘靼?,是不祥的東西,人們都厭惡它,所以有“道”的人不使用它。
【君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志于天下矣。】君子平時居處就以左邊為貴而用兵打仗時就以右邊為貴。兵器這個不祥的東西,不是君子所使用的東西,萬不得已而使用它,最好淡然處之,勝利了也不要自鳴得意,如果自以為了不起,那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人,就不可能得志于天下。
【吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀蒞之,戰(zhàn)勝以喪禮處之?!考獞c的事情以左邊為上,兇喪的事情以右方為上,偏將軍居于左邊,上將軍居于右邊。要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭中肯定殺人眾多,因此要用哀痛的心情面對。打了勝仗,也要以喪禮的儀式去對待戰(zhàn)死的人。
【本章思想要義】
老子在本章中,借著說戰(zhàn)爭,來說我們?nèi)松袑Υち覜_突事件的原則和方法。
人們對待戰(zhàn)爭和用兵總是懷著兩種說不清的情感,一方面認為戰(zhàn)爭是可怕的,同時,又認為戰(zhàn)爭是很能夠表現(xiàn)英雄氣節(jié)的。強勢者在征服弱勢者的過程中,往往能夠感受一種特殊的快感??衫献訉?zhàn)爭看的更加深刻和深遠:總的立場是認為戰(zhàn)爭是不好的,有道的人不會喜歡戰(zhàn)爭。這就給那些好戰(zhàn)者定了性——好戰(zhàn)就是無道。
同時,老子也看到了戰(zhàn)爭的“不得已”性,因為畢竟戰(zhàn)爭取決于雙方而不是某一方的意愿。因此,戰(zhàn)爭就有著不得已的必然性。但是,在這種認識之下的戰(zhàn)爭就同時擁有了一種“自我節(jié)制性”。這也是老子道學(xué)思想中典型的“油門加剎車”的思維方式。
很多人誤以為,天下是打出來的,但老子看到了“樂殺人者不可得志于天下”的規(guī)律。這又是一種不得已時就要打,又要能不打則不打,打了又要及時收手,勝了也不要得意的“陰陽和合”思維。
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