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齊善鴻講《道德經(jīng)》第四十七章:不出戶,知天下(上)

荊十三 2024-11-16 16:32:00

第四十七章:不出戶
,知天下(上)

【舉例】

        現(xiàn)實(shí)中的人們

,雖然都很現(xiàn)實(shí)
,但又很向往一些神奇或者神秘的事情。

        比如

,不少的人都找人算過(guò)命吧?看到或者聽說(shuō)歷史上一些能掐會(huì)算的神仙般的人物
,也是很向往的吧,也希望成為那樣的人吧

        可是,人們對(duì)此往往又半信半疑:作為肉眼凡胎的人

,真的能夠擁有那種神奇的能力嗎

        對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)

,歷史上的圣人猶如神人一般,圣人們有能掐會(huì)算的神通嗎

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在世界上

,《道德經(jīng)》被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”
,又有“萬(wàn)經(jīng)之首”之美譽(yù)

以道看世界

,生命就如同一個(gè)容器

生命的本質(zhì)

,就在于往生命這個(gè)容器里裝什么

命運(yùn)的秘密

,就是你給生命裝什么
,你就會(huì)成為什么

生命的痛苦

,就是給自己的生命裝進(jìn)了低級(jí)和庸俗的東西。

生命的覺醒

,就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中
,讓自己平凡的生命變得不平凡

下面

,就讓我們一起走進(jìn)老子道德經(jīng)第四十七章
,看看悟道的圣人擁有什么樣的神奇力量吧

【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門,如影隨形難見真

。上善若水藏智慧
,虛極靜篤安心魂。

【我把經(jīng)文原文誦讀一遍】 

不出戶

,知天下;不窺牖
,見天道

其出彌遠(yuǎn),其知彌少

是以圣人不行而知,不見而明

,不為而成

【釋意】 老子在這一章中告訴我們

【不出戶

,知天下
;不窺牖
,見天道
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!坎挥米叱鲩T戶
,就能夠推知出天下諸多事理的總規(guī)律
;不用遙望窗外
,就可以認(rèn)識(shí)天道的奧秘

【其出彌遠(yuǎn)

,其知彌少
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!繉?shí)際上啊,向外行走得越遠(yuǎn)
,所知道的真正的道理就越少啊。

【是以圣人不行而知

,不見而明,不為而成
?div id="m50uktp" class="box-center"> !空?yàn)槿绱税?div id="m50uktp" class="box-center"> ,有“道”的圣人不出行卻能夠推知天下萬(wàn)物的事理
,不用看見就能明了“天道”
,不妄為反而能夠擁有不凡的成就


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【本章核心要義】

        老子在這一章中首先講了悟道的人兩個(gè)神奇的能力

。接著講了許多人心智模式中的一個(gè)典型錯(cuò)誤
,也是外求的一個(gè)悖論:走的越遠(yuǎn)
,知道的越少
。最后講了悟道的圣人三個(gè)神奇的作為

        我們一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》已經(jīng)學(xué)到了第47章

,對(duì)老子那些驚世駭俗的思想
,也已經(jīng)比較熟悉
。但我們似乎像著了迷一樣
,依然會(huì)繼續(xù)讀下面的章節(jié)
。這是因?yàn)椋灰^續(xù)讀
,就總有驚喜在前面等著我們。

        在這一章中

,老子似乎顛覆了我們習(xí)以為常的認(rèn)知模式
。對(duì)于我們絕大部分人來(lái)說(shuō),都是用肉眼看世界的:“耳聽為虛
,眼見為實(shí)”、“見多識(shí)廣”“行萬(wàn)里路
,讀萬(wàn)卷書”
,“廣泛的經(jīng)歷造就廣博的見識(shí)”這都是被我們廣泛認(rèn)可的認(rèn)知模式
。如果按照老子的說(shuō)法
,那“增長(zhǎng)見識(shí)”和“讀萬(wàn)卷書”也不需要了嗎

        很顯然

,老子所告訴我們的與我們所認(rèn)可的卻恰恰相反,而且
,這還不像是老子一時(shí)興起而隨口說(shuō)的話,好像是他不斷在強(qiáng)調(diào)的非常核心的論點(diǎn)
。關(guān)鍵是
,老子作為圣人所能達(dá)到的這種迷人的境界
,是我們這些普通人可以企及的嗎

        老子的思想

,不僅讓很多人向往
,也讓更多的人迷惑,甚至有的人也對(duì)此橫加指責(zé)
。解開這些迷惑,揭開那些指責(zé)背后的錯(cuò)誤真相
,也許是領(lǐng)悟老子思想的一條途徑。

1

、作為圣人的老子
,也遭遇了后人的批判
。學(xué)術(shù)界在討論老子哲學(xué)認(rèn)識(shí)論時(shí)
,有人持比較激烈的批判思想,認(rèn)為老子是徹頭徹尾的唯心主義先驗(yàn)論者
,批判老子的人往往都會(huì)引用“不出戶
,知天下”作為論據(jù)。也有的觀點(diǎn)較為溫和
,老子并不輕視實(shí)踐所獲取的感性知識(shí),只是夸大了理性認(rèn)識(shí)的作用
。實(shí)際上,老子本人就是一位博學(xué)多識(shí)之人
,他的人生經(jīng)歷涉及社會(huì)生活和自然界的很多內(nèi)容
。作為東方第一位哲學(xué)家的老子,正是因?yàn)樗吹搅撕芏嗳送A粼诟行哉J(rèn)識(shí)層面所帶來(lái)的很多錯(cuò)誤
,才結(jié)合他自己的修行體悟
,提出了從感性上升到理性的必要性和玄妙性
。也就是說(shuō)
,老子是在談理性與感性的辯證關(guān)系
,也是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們的普遍性問(wèn)題
,提示人們升級(jí)自己感性到理性高度的重要性
,這“不出戶”
、“不窺牖”這類極而言之的表述手法,就是在強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的美妙
。因此,研究學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》
,應(yīng)當(dāng)深入體會(huì)其中蘊(yùn)含著的真意,而不可望文生義
,更不可基于自己的片面理解而對(duì)圣人橫加指責(zé)

2

、“矯枉過(guò)正”正是老子智慧的特點(diǎn)
。面對(duì)著現(xiàn)實(shí)中普遍存在的
、那些頑固性極強(qiáng)的認(rèn)識(shí)與做法
,老子采取了“矯枉過(guò)正”的策略。正所謂“頑疾需下猛藥”
、“亂世當(dāng)用重典”
。將老子的思想與這種思想所要解決的問(wèn)題以及產(chǎn)生的結(jié)果結(jié)合在一起思考,才能理解老子思想的真意
。否則,就會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為老子的思想很片面
,很偏激。實(shí)際上
,老子正是用自己的一個(gè)極致在與現(xiàn)實(shí)中眾人的一個(gè)極端進(jìn)行碰撞
,來(lái)完成太極大道的過(guò)程的
。這一點(diǎn)
,正是那些望文生義的批評(píng)者們所沒有理解的

3

、莫用自己的低級(jí)理性詮釋老子的超級(jí)理性。老子認(rèn)為
,在認(rèn)識(shí)上僅憑自己的感覺經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。因?yàn)闆]有深入事物的內(nèi)部
,就不能認(rèn)識(shí)事物的全體,而且那些片段的
、散亂的信息多了
,還會(huì)擾亂人的心靈
。因此
,要認(rèn)識(shí)事物的全貌與真相,就必須在自我內(nèi)在的心性上下功夫
,培養(yǎng)自己的超級(jí)理性,才能領(lǐng)悟“天道”
,才能知曉天下萬(wàn)物的變化發(fā)展規(guī)律。正如著名的老子研究專家陳鼓應(yīng)先生所說(shuō)的:“老子認(rèn)為世界上一切事物都依循著某種規(guī)律運(yùn)行著
,掌握了這種規(guī)律(或原則)
,當(dāng)可洞察事物的真情實(shí)況。他認(rèn)為心靈的深處是透明的
,好像一面鏡子
,這種本明的智慧
,上面蒙著一層如灰塵般的情欲
。老子認(rèn)為我們應(yīng)透過(guò)自我修養(yǎng)的功夫,作內(nèi)觀返照
,凈化欲念,清除心靈的蔽障
,以本明的智慧
,虛靜的心境
,去覽照外物,去了解外物和外物運(yùn)行的規(guī)律
。”(《老子注釋及評(píng)介》第249頁(yè))

看到這里

,也許我們應(yīng)該感到慚愧了:兩千多年前的圣人開啟的超級(jí)理性智慧模式,直至今日也沒有幾個(gè)人做到?div id="d48novz" class="flower left">
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