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齊善鴻講《道德經(jīng)》第四十九章：圣人不要是非（上）

荊十三 2024-11-16 19:57:24

第四十九章：圣人不要是非（上）

【舉例】

        現(xiàn)實中正直的人們

，總是有自己鮮明的立場和是非觀念
，而且往往以此作為自己的自豪。也許有人會說
，是非鮮明
，難道不對嗎
？

        我們都知道，萬事萬物的本身是沒有善惡的

，善惡之說是人的主觀價值判斷
。這也是現(xiàn)實社會的基本常態(tài)吧。正因為如此
，許多正直的人們
，堅守善良
，摒棄邪惡
，將此視為自己人格的根基
。對于這一原則，圣人們難道不是這樣的嗎
？

        經(jīng)常會遇到一些朋友問我

，對于涉及到人生中一些最基本的價值判斷問題，圣人們那種是非不分
、善惡不辨的狀態(tài)
，既難理解，也難接受
。

        可我們又知道

，圣人思想是經(jīng)過長期歷史幾千年檢驗過的，如果有錯
，也多半是我們出錯
，因為我們的人生剛剛經(jīng)歷了幾十年，可是
，我們引以為自豪的那種價值觀和立場
，又錯在何處呢？

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在世界上

，《道德經(jīng)》被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”
，又有“萬經(jīng)之首”之美譽(yù)。

以道看世界

，生命就如同一個容器
。

生命的本質(zhì)，就在于往生命這個容器里裝什么

。

命運的秘密

，就是你給生命裝什么，你就會成為什么
！

生命的痛苦

，就是因為給自己安裝了錯誤的程序
。

生命的覺醒

，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中，從而讓自己從世俗的是非觀上升到圣人級的高級模式
！

下面

，就讓我們一起走進(jìn)老子道德經(jīng)第四十九章
，看看老子是如何超越低級的是非、善惡這種兩極對立思維
、進(jìn)而上升到高級價值觀的吧
！

【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門

，如影隨形難見真。上善若水藏智慧
，虛極靜篤安心魂
。

【我先把經(jīng)文原文誦讀一遍】

圣人無常心，以百姓心為心

。

善者吾善之

，不善者吾亦善之，德善
；信者吾信之
，不信者吾亦信之，德信
。

圣人在天下

，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆注其耳目
，圣人皆孩之
。

【釋意】老子在這一章中告訴我們

【圣人無常心，以百姓心為心

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渴ト耸菦]有自我的私心的，圣人是以百姓的心作為自己的心的
。

【善者吾善之

，不善者吾亦善之，德善
；信者吾信之
，不信者吾亦信之，德信
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！恳园傩招臑樾牡氖ト耍麄儠拼屏嫉娜?div id="jfovm50" class="index-wrap">，也會善待不善良的人
，這樣就可以達(dá)到符合道的善良，這樣才可以使人人向善
。圣人會信任守信的人
，也懂得不守信的人，這樣就可以達(dá)到符合道的誠信了
，這樣才能使人人守信
。

【圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆注其耳目

，圣人皆孩之
。】有道的圣人是這樣做的：他們在人間
，收斂自己的欲念
，使天下的心思?xì)w于渾樸。百姓們都專注于自己的耳聰目明
，有道的圣人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)
。

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【本章核心要義】

        老子在本章中

，重點講解了一個核心思想：就是從世俗的低級是非觀上升到圣人級的高級心智模式的歷程
。

        根據(jù)老子在這里提出的這個核心思想，可以實現(xiàn)我們的“三個超越”

，進(jìn)而完成我們心智的“三個升級”：

        第一個超越就是：悟道的圣人就是將自己的心和生命與眾人實現(xiàn)合一

，不再用自己的心去揣測別人的心。也就是說
，將自己的心和他人的心
，合二為一，方法就是去除自己的心
，把別人的心放在自己的心中
。為何如此呢？這是圣人的慈悲嗎
？回答是否定的
。因為老子要告訴我們的是：我們的主觀之外都是客觀，客觀就是大道
，如莊子所說
，大道無處不在，百姓眾人就是我們主觀之外的客觀
，就是大道
，將自己與百姓合心合命就是合道！用一句話來說
，就是“目中無人
，心中有道，人人是道
！”

        第一個升級就是：學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)的人

，不能一方面學(xué)經(jīng)讀經(jīng)，一轉(zhuǎn)臉就又去用自己的主觀評價別人
，或者指責(zé)別人
。這樣的狀態(tài)就是沒有把其他人當(dāng)成道的不合道狀態(tài)。弄清楚了這一點
，我們就要把我們所遇到的各種人和事
，都當(dāng)成客觀和大道
，領(lǐng)悟其中的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律
，不是用自己的主觀去指責(zé)或者評判
。找到萬事萬物和萬人的合理性及其規(guī)律，才有可能悟道
。否則
，即使一輩子讀經(jīng)誦經(jīng)，仍然是那個主觀的我在生命中運行
，始終上不了道
。這是評價學(xué)道的人是否能夠上道的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，對此
，我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)的人要格外小心
。

        第二個超越就是：德善和德信，也就是合于道的普善和普信

。悟道的圣人
，超越了主觀上最典型的“善與不善，信與不信”的兩極對立思維
，將其變成了一體有機(jī)統(tǒng)一體
，這就是圣人的得道狀態(tài)。這跟我們普通人在現(xiàn)實中所堅信和堅持的那種揚善抑惡
，懲惡揚善的思維方式就很不一樣了
。老子的這一觀點，也讓很多人百思不得其解
，如果這就是得道的狀態(tài)
，人豈不是變糊涂了嗎？當(dāng)然
，我們在這樣說的時候
，心里也會還有另外一種聲音：“難得糊涂”。圣人肯定是比我們普通人更智慧
，要說糊涂呢
，也肯定是我們糊涂了?div id="4qifd00" class="flower right">
？申P(guān)鍵是
，我們認(rèn)為自己是很清醒的呀，難道這份清醒就是糊涂嗎
？這圣人的心思怎么就揣摩不透呢
？

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