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齊善鴻講《道德經(jīng)》第七十二章:圣人為何人“代言”

荊十三 2024-11-17 16:05:04

第七十二章:圣人為何人“代言”

各位朋友

,你跟什么人在一起才舒服呢?

你和那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于你的人

、富翁、領(lǐng)導(dǎo)
、父母
、名人等在一起是不是有點(diǎn)緊張?

你和那些跟你差不多的哥們兒

、閨蜜在一起是不是比較放松?

有孩子自己作家長的朋友

,你在孩子面前是在表現(xiàn)可愛呢
?還是在表現(xiàn)自己的權(quán)威?孩子是喜歡你呢
?還是畏懼你

在單位做管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者的朋友

,你希望部下喜歡你呢還是害怕你呢

擁有不凡成就和巨大人生財富的人,你心中會覺得高人一等嗎

?你會不會以為自己在人間就是富貴之人呢


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生命的本質(zhì),就在于往生命這個容器里裝進(jìn)了什么

命運(yùn)的秘密,就是你給生命裝進(jìn)了什么

,你就會變成什么

生命的痛苦,就是因為給自己的生命裝進(jìn)了錯誤的程序

,因此怎么努力也不會有好結(jié)果

生命的覺醒,就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中

,從而照見了自己心靈中的錯誤與扭曲
!真正想改變命運(yùn)的人,于是就會發(fā)現(xiàn)新的方向

【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門,如影隨形難見真

。上善若水藏智慧
,虛極靜篤安心魂

【我來把經(jīng)文原文誦讀一遍】

民不畏威

,則大威至

無狎其所居,無厭其所生

。夫唯不厭
,是以不厭

是以圣人自知不自見

,自愛不自貴。故去彼取此

老子在本章中告訴我們】

【民不畏威

,則大威至
?div id="m50uktp" class="box-center"> !慨?dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時,那么
,可怕的禍亂就要到來了。

【無狎其所居

,無厭其所生。夫唯不厭
,是以不厭
。】不要逼迫人民不得安居
,不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民
,人民才不厭惡統(tǒng)治者

【是以圣人自知不自見,自愛不自貴

。故去彼取此
?div id="d48novz" class="flower left">
!恳虼?div id="d48novz" class="flower left">
,有道的圣人當(dāng)然就有了自知之明,故而不會刻意地表現(xiàn)自我
;有道的圣人
,當(dāng)然懂得了什么叫真正的自愛,因此也就不會自我顯示高貴
。圣人的法則就是舍棄自我表現(xiàn)和自視高貴的毛病
,始終保持著自知之明和謙卑自愛的風(fēng)度。




老子在本章中

,給統(tǒng)治者提供了圣人治世的“自我管理模板”:圣人有自知之明,有自愛之心
。他不會自我顯示
,不會自我抬高,這樣就可以取得人民群眾對他的擁護(hù)和支持

老子在這一章中講解了三種階梯式的領(lǐng)導(dǎo)模式:

第一種是極其惡劣的那種集權(quán)模式。這種模式會把民心擠壓到絕路

。到了這個地步
,民心就會出現(xiàn)激變。越是壓迫
,就越是激發(fā)反抗。

第二種領(lǐng)導(dǎo)模式

,說的是那種平和模式:既不要打擾人們的日常生活
,也不要阻礙人民尋求發(fā)展的道路。說白了就是
,一要安定
,二要發(fā)展

第三種領(lǐng)導(dǎo)模式

,說的是比較理想的無為模式,也就是那種效法圣人的自我心智管控模式
。既能夠有自知之明
,懂得大道的規(guī)律
,又不刻意的彰顯自己的地位和權(quán)威感
。懂得真正的自愛,不去刻意的彰顯自己身份的高貴
。說到底
,就是在明道的基礎(chǔ)上,恪守自己內(nèi)心的寧靜
,杜絕外部的張揚(yáng)
,一方面避免自己失控,另一方面也防止刺激別人
,真正的實(shí)現(xiàn)無為而治


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老子在本章中告訴了我們這樣三個重要的道理:

1、喜歡用權(quán)

,就會制造反面。領(lǐng)導(dǎo)者要遵守人心大道
,不要背道而行
。不懂得權(quán)力本質(zhì)的人,以為權(quán)力就是統(tǒng)治和壓榨下級或者人民的工具
。不懂得人心的人
,就會用權(quán)力的強(qiáng)制,引起人民厭惡甚至抗拒
。懂得權(quán)力本質(zhì)是一種服務(wù)責(zé)任的人,就會放棄壓榨和強(qiáng)制
,而是耐心傾聽人心的聲音
,懂得了人心,就有了執(zhí)政的基礎(chǔ)
。老子警告統(tǒng)治者
,對待人民必須寬厚
,“無狎其所居,無厭其所生”
。如果只是憑借高壓手段
,使人民群眾無法生存下去的話,那么老百姓就會掀起巨大的暴動
,反抗統(tǒng)治者的暴政?div id="jfovm50" class="index-wrap">?v觀歷史
,社會動蕩或者王朝的更替,往往都是由上層的腐敗和民眾的反抗這兩股力量交織所推動的
。治理國家如此
,管理一個組織也是同樣
。甚至于人與人之間的交往
、親子之間的關(guān)系等等
,都遵循著這樣的一個規(guī)律:哪里有壓迫,哪里就有反抗
。歷史規(guī)律就在這里擺著,只是讓人納悶兒的是
,很多人就是不長記性
,不從歷史中汲取教訓(xùn),幾千年來一直有人在重復(fù)著類似的錯誤
。人心如彈簧
,越壓越有力量

【試問】做領(lǐng)導(dǎo)的人

,能夠?qū)δ愕牟肯禄蛘呷跽咴俸靡稽c(diǎn)嗎?你是怎么做家長的呢
?難道對自己的親骨肉不能在多一點(diǎn)耐心
?與他們做朋友不好嗎

2

、警惕有的人無中生有的加罪于老子。有的人認(rèn)為
,“這一章可以看出老子對人民壓迫斗爭的敵視”(《老子新譯》)
。實(shí)際上
,這是一種無中生有的杜撰
,老子一直反對的是統(tǒng)治者的高壓政策和自見、自貴的政治態(tài)度
。因為人民的反抗斗爭必須有一個前提
,這個前提就是只有當(dāng)統(tǒng)治者對人民實(shí)施暴政,壓迫和掠奪人民的時候才會發(fā)生
。在統(tǒng)治者與人民、上級與下級
、父母與兒女
、強(qiáng)者與弱者的關(guān)系與相處中,固然占優(yōu)勢的一方應(yīng)該承擔(dān)主要的責(zé)任
,但也不能由此把全部責(zé)任都?xì)w于上層。因為上層也是人,他們可能還達(dá)不到圣人的境界
。因此
,下層和弱勢人群若是一丁點(diǎn)都不承擔(dān)責(zé)任,不去配合上層
,也不自律,在現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中又到哪里去找圣人般的領(lǐng)導(dǎo)呢
?若是社會真正出現(xiàn)了混亂
,恐怕對大家都沒有好處。

3

、老子認(rèn)為
,領(lǐng)導(dǎo)者的自我管理是個關(guān)鍵
,核心要做到兩點(diǎn):自知不自見
,自愛不自貴。因為有自知之明
,不會自以為是
,不會高高地凌駕于百姓之上。因為他知道
,真正的力量來自于民眾。那種只顯擺自己能耐的領(lǐng)導(dǎo)者
,就會壓制下級的力量和智慧
,自己也就成了作滑稽表演的小丑。悟道的領(lǐng)導(dǎo)人懂得自愛
,不會飛揚(yáng)跋扈,更不會把所有的功勞都?xì)w于自己
。因為他知道這么做的領(lǐng)導(dǎo)者是無恥的
,是不會被人們擁護(hù)和愛戴的。

當(dāng)然也有一個有趣的現(xiàn)象:對于所有人來說

,很多時候之所以迷戀于自己習(xí)慣的模式,往往是因為不知道一個理想的模式是什么樣子的
。都說要實(shí)現(xiàn)理想,可如果說連理想是什么樣子都不知道
,又如何實(shí)現(xiàn)理想呢

作為領(lǐng)導(dǎo)者,要以圣人之治作為自己的理想追求

。即使一時達(dá)不到
,也要不懈的去努力。否則
,非但無功
,反而有過,甚至還可能有罪
。對于這一點(diǎn),領(lǐng)導(dǎo)者是務(wù)必要高度重視的

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悟道箴言

我們將這一章老子的思想智慧總結(jié)成《悟道箴言》

,奉獻(xiàn)給大家:

人心如簧,愈壓愈強(qiáng)

作用于人,反作用己

愛與壓榨

,皆是此道。

圣人愛人

,合人無礙

強(qiáng)者小心

,主強(qiáng)背道



懂得了老子的思想,也就不會再去蠻干?div id="m50uktp" class="box-center"> ,F(xiàn)實(shí)中

,很多人把蠻干當(dāng)成了能干
,把輕率當(dāng)成了“勇敢”
。對此,老子在下一章就為我們拆解了“勇敢”這個品質(zhì)
,提出了關(guān)于“勇敢”的新見解




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