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首頁(yè) >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 黃紫檀生命學(xué)系列講堂 >> 文始真解大佩服
文始真解大佩服 第三卷 圣人尊極
作者:黃紫檀 2024-04-14 18:10:55

文始真解大佩服聲明

黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

3-9鄙雜別分

原文：

關(guān)尹子曰：“圣人曰道。觀天地人物皆吾道：倡和之

，始終之，青黃之
，卵翼之；不愛(ài)道
，不棄物；不尊君子
，不賤小人
。賢人曰物。物物不同
，旦旦去之
，旦旦與之；短之長(zhǎng)之
，直之方之
，是為物易者也。殊不知圣人鄙雜廁
，別分居
，所以為人，不以此為己
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！?/p>

 2.jpg

太易先生曰：

宇宙是什么？圣人說(shuō)：“宇宙全體

，無(wú)非是獨(dú)立惟一整體一元的大道
。”所以圣人觀天地人物
，知曉它們都是道炁之顯化
，是大道的一部分
。圣人對(duì)待天地之間蕓蕓萬(wàn)物，因?yàn)榭吹饺f(wàn)物運(yùn)動(dòng)無(wú)非自然之勢(shì)
，故提倡且同和
；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到萬(wàn)物都有生滅，故于其開(kāi)始與終結(jié)
，都平等觀照
；因?yàn)榱私馊f(wàn)物都有旺盛與衰落，故無(wú)論是旺盛之青春或衰老之黃昏
，都予以同樣關(guān)懷
；因?yàn)橹獣匀f(wàn)物與大道就像子女和母親的關(guān)系，所以對(duì)待萬(wàn)物
，也都如同母雞孵卵一般翼護(hù)之
。然而，圣人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之愛(ài)
，乃平等無(wú)情之大愛(ài)
；他不會(huì)特別熱愛(ài)生命學(xué)修煉，也不會(huì)厭棄研究物質(zhì)的學(xué)問(wèn)
；他不會(huì)特別尊崇君子
，也不會(huì)故意輕賤小人。天下一道
，何來(lái)別分
？

宇宙是什么？同樣的問(wèn)題

，賢人回答：“宇宙是唯物的
，物質(zhì)具有能量，能量具有信息
；肉眼或儀器看得到的
，才是唯一的真實(shí)?div id="d48novz" class="flower left">
！辟t人帶著“唯物”的視角觀察
，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)由元素構(gòu)成，元素與元素不同
，分子結(jié)構(gòu)也不一樣
，因此萬(wàn)物各自不同。不同之物
，就有不同區(qū)別對(duì)待
，或貴重，或低賤
，或有用
，或無(wú)用
。然而，所謂“貴重”“低賤”“有用“無(wú)用”
，乃至所謂物質(zhì)的屬性特性
，都不過(guò)是觀察的立場(chǎng)與時(shí)空差異造成的相對(duì)判斷。時(shí)空在變易
，立場(chǎng)也不會(huì)絕對(duì)
，因此賢人用“唯物”之法認(rèn)識(shí)到的“物質(zhì)”，也就時(shí)刻都在變幻
。今天早上提出這個(gè)“假說(shuō)”
，明天早上就被那個(gè)“假說(shuō)”推翻；今天凌晨對(duì)某事物棄若敝屣
，厭惡地要遠(yuǎn)離
，明天太陽(yáng)升起來(lái)時(shí)，又愛(ài)若珍寶
，爭(zhēng)相給予別人以顯示身份或見(jiàn)解
。

賢人精細(xì)分別事物的短長(zhǎng)直方、化學(xué)結(jié)構(gòu)及力學(xué)特性

，在這個(gè)過(guò)程中
，卻被物質(zhì)的研究改易了思想，變成一種固化的邏輯思辨
，掉入識(shí)神的窠臼而不自知
，甚為可惜！

賢人也想成為圣人

，殊不知，圣人是鄙夷混亂夾雜之識(shí)神的
，識(shí)神主事的精細(xì)辨別
、區(qū)分及專注居留功能，只是元神的后天化
；雖然元神識(shí)神本來(lái)無(wú)二
，但是過(guò)度強(qiáng)化識(shí)神，與追尋先天元神乃至至精的求真之路
，是南轅北轍的
。圣人亦用識(shí)神，但是是在元神主事的前提之下
，如此識(shí)神亦化為真意
。

圣人在元神主事?tīng)顟B(tài)下運(yùn)用識(shí)神，也不過(guò)是為人民服務(wù)

，是為了覺(jué)醒大眾而用之
；圣人不以識(shí)神作為為己修身之法
，更不以識(shí)神作為普度群生之道。

圣人一視同物而修己

，辨別分明以為人
，他視天地萬(wàn)物皆是至精所化之“象”，本質(zhì)無(wú)別
。

具體到生命學(xué)修煉

，在無(wú)為法里面，要將整個(gè)天地萬(wàn)物宇宙星辰及生活點(diǎn)滴
，皆視為“象”
，惟抱一點(diǎn)至精拳拳服膺、慎獨(dú)不失
。法無(wú)多
，僅此而已。至于萬(wàn)物之尊卑
、性狀之差異
，皆視為天道承負(fù)之自然結(jié)果，歡喜平等接納順應(yīng)
。順之至則逆之至
。賢人與圣人的境界差別在于，圣人齊同萬(wàn)物
，而賢人精細(xì)分別萬(wàn)物
。

精細(xì)分別，分科而學(xué)

，可以研究物質(zhì)現(xiàn)象
，科學(xué)家是也。道學(xué)有沒(méi)有精細(xì)分別之學(xué)術(shù)
？有
，然而圣人明白那是為物之術(shù)，非是為己修身之道
。因而
，圣人是以齊同萬(wàn)物的修身之道為本體，以精細(xì)分別
、分科而學(xué)之術(shù)為應(yīng)用
，如此為人、為物合為一體
，出入圓融
，無(wú)有瑕疵。


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導(dǎo)讀
一本書主要闡釋《文始真經(jīng)》蘊(yùn)藏的生命學(xué)之核心
。何謂生命學(xué)
？用身心融合的方式
，行鍛煉精氣神之事，提高生命高度
、擴(kuò)展生命深度
，最終升華性命、掌握性命
。生命學(xué)典型技術(shù)有太極拳
、瑜伽、氣功等
，生命學(xué)中層次技術(shù)
，有站樁、靜坐
、丹道
、禪定、祈禱等
，生命學(xué)惟一的最頂尖技術(shù)則是無(wú)為法
。生命學(xué)重在實(shí)踐。道學(xué)高于哲學(xué)之
2024-04-03
導(dǎo)讀
1-3道如觀水
原文：關(guān)尹子曰：“觀道者如觀水
，以觀沼為未足
，則之河、之江
、之海
，曰：‘水至也?div id="4qifd00" class="flower right">
！獠恢抑?div id="4qifd00" class="flower right">
、液、涎
、淚皆水
。”太易先生曰：觀察大道的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律
，如同觀察“水”一樣，需要知道“水”之本源性狀
，放之于任何一處皆不變
1-2契同忘異
沒(méi)有一樣事物不在天下之內(nèi)
，也沒(méi)有一樣事物不歸天命掌控
，還沒(méi)有一樣事物不是先天元神所化生
5-6物交心生
原文：關(guān)尹子曰：“物我交心生
，兩木摩火生
。不可謂之在我，不可謂之在彼
，不可謂之非我
，不可謂之非彼；執(zhí)而彼我之
，則愚
。”太易先生曰：外界事物與后天元神通過(guò)感官相互交流信息
1-19歷死得道
原文：關(guān)尹子曰：“人生在世
，有生一日死者，有生十年死者
，有生百年死者
。一日死者，如一息得道
；十年
、百年死者，如歷久得道。彼未死者
，雖動(dòng)作昭智
，止名為生，不名為死
；彼未契道者
，雖動(dòng)作昭智，止名為事
，不名為道
。”太易先生曰：人生于世間
1-9不離本情
原文：關(guān)尹子曰：“無(wú)愛(ài)道
1-25無(wú)得為得
原文：關(guān)尹子曰：“小人之權(quán)
，歸于惡
；君子之權(quán)，歸于善
；圣人之權(quán)
，歸于無(wú)所得。惟無(wú)所得
，所以為道
。”太易先生曰：小人擁有了權(quán)力
，用之于作惡
；君子擁有了權(quán)力，用之于行善
；而圣人擁有了權(quán)力
，毫不貪著，將權(quán)力本身視為虛無(wú)
，就像一無(wú)所得