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文始真解大佩服 第三卷 圣人尊極
作者:黃紫檀 2024-04-15 11:10:24

文始真解大佩服聲明

黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

3-13奪天下智

原文：

關(guān)尹子曰：“如鐘鐘然

，如鐘鼓然
，圣人之言則然。如車車然
，如車舟然
，圣人之行則然
。惟莫能名
，所以退天下之言
；惟莫能知
，所以奪天下之智
。”

2.jpg

太易先生曰：

鐵鐘在本然的狀態(tài)之下

，遇到敲打會發(fā)出鐘聲
；而鐵鐘被蒙上皮革之后，擊打就會發(fā)出鼓的聲音
。如同鐵鐘因不同的外境作不同的回應(yīng)
，圣人的言語也是如此，可以因環(huán)境的改變
，作不同表達(dá)
。

馬車的本來功能是在陸地行走，但是將它的車艙四周釘上密封的有弧度的木板

，就能改良成船
，在水上浮游。如同車子的功能可以因?qū)嶋H需要而適當(dāng)改造
，圣人的行為也是如此
，可以因現(xiàn)實的需要，作靈活調(diào)整
。

圣人的言行

，在本質(zhì)不易之前提下，變易無窮
，在外界看來，簡直是不可名狀
，難以測知
。正因為無法名狀，圣人之言一出
，就能夠讓天下已有的拘格言論消失撤退
；也正因為難以測知，圣人之行一顯
，就可以壓倒天下局限偏隅的種種智慧
。

圣人之言行，皆順應(yīng)外境而動

，如鐘鼓遇外力敲擊而展示出聲音
，又如車船因外力推動而可以行駛。圣人以先天元神為根本
，不執(zhí)著自己的某一私欲
，沒有以“我”為出發(fā)點去判斷
、處事，完全是順應(yīng)客觀時勢
，故能作出最正確的抉擇
。先天元神不能用言語冠名，所以天下的言論無法非議
；先天元神不能用知識去知曉
，祂是天下所有不同個體之生命共用的本體；一旦可以調(diào)用先天元神的內(nèi)蘊
，就能夠薈萃天下所有人物的全部智慧
。

道學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)的區(qū)別

，就在于道學(xué)之核心及全部分支
，都是建立在元神主事基礎(chǔ)之上而發(fā)展起來的。元神主事具有整體觀
、一元觀
、全息觀、系統(tǒng)觀
，是識神無法達(dá)到的高度
，用識神去揆度道學(xué)，就會難以理解
，“莫能名”“莫能知”
。道學(xué)認(rèn)識世界是清晰了然的，這種認(rèn)識
，就是建立在元神主事基礎(chǔ)之上的認(rèn)識
。對待道學(xué)的印證，惟一的最好的方法
，就是運用道學(xué)理論指導(dǎo)實踐
，并用實踐的結(jié)果去驗證理論是否正確。


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導(dǎo)讀
一本書主要闡釋《文始真經(jīng)》蘊藏的生命學(xué)之核心
。何謂生命學(xué)
？用身心融合的方式，行鍛煉精氣神之事
，提高生命高度
、擴(kuò)展生命深度，最終升華性命
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。生命學(xué)典型技術(shù)有太極拳、瑜伽、氣功等
，生命學(xué)中層次技術(shù)
1-2契同忘異
沒有一樣事物不在天下之內(nèi)，也沒有一樣事物不歸天命掌控
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，有生一日死者，有生十年死者
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。一日死者，如一息得道
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，雖動作昭智，止名為生
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；彼未契道者，雖動作昭智
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，歸于惡
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；圣人之權(quán)
，歸于無所得。惟無所得
，所以為道
。”太易先生曰：小人擁有了權(quán)力
，用之于作惡
；君子擁有了權(quán)力，用之于行善
；而圣人擁有了權(quán)力
，毫不貪著，將權(quán)力本身視為虛無
，就像一無所得
。惟有以一無所得的清靜心，才能夠遵循天道承負(fù)之規(guī)律
，為道學(xué)盡到最大的貢獻(xiàn)
。
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，神者火
，魂者木。精主水
，魄主金
，金生水，故精者
，魄藏之
。神主火，魂主木
，木生火
，故神者，魂藏之
。惟水之為物
，能藏金而息之，能滋木而榮之
，所以析魂魄
。惟火之為物，能镕金而銷之
，能燔木而燒之
，所以冥魂魄。惟精在天為寒
，在地為水
，在人為精。神在天為熱
，在地為火
，在人為神
。
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