黃紫檀老師的三門生命學課程：
原文：
關尹子曰：“鬼云為魂
，鬼白為魄，于文則然。鬼者，人死所變。云者，風
太易先生曰：
從文字結構來看，“鬼”字旁邊加多“云”
云為風之所聚
元神較少或沒有私心雜念
契合魂的特性
契入魄的屬性
，生死關頭痛苦萬狀、恐懼哭啼、手足無措的人，死亡后的元神以“魂”的形式，滯留貪戀肉體不肯離去，則必然久久沉淪于死亡十二階段之后半階段，處于元神記憶幻化的諸多假象包圍之中，猶如處身地獄，復命后其生命形態(tài)必然愈加低下，稱為“下沉”。他們有以缺失了仁愛慈悲，淹沒先天元神而導致；有以不敢見義勇為，埋汰先天一炁而導致；有以缺失謙虛禮儀，不見心地玄關光明而導致；有以缺乏聰明智慧，埋沒晶瑩元精而導致；有以缺失真實誠信，不獲厚實的真意初心而導致。至于魂魄之清濁屬性各契合一半者
生命的流轉造化
總而言之
，復命之后獲得的形體和居住的地位，和擁有的識神特征、愛好，都可以通過臨終形神分離時，意識如何跟隨魂魄的狀態(tài)之五行歸類去判斷。生命個體臨終時，意識形態(tài)的五行歸類之數(shù)理高低參差、夾雜不一，所以生命萬類之多，充滿天地之間都未曾停止。以臨終意識的五種形態(tài)歸類為五行，因五行不同，復命成為的五大類生命形態(tài)，自造化看來，就像蟲子一樣繁多，豈能盡數(shù)用言語描述！五行是道學指導后天事物的核心原理，然而需要用生命學修煉證到的“至誠”之能力來主導
，方才無妄。就像用龜殼裂開的紋理走向和蓍草的數(shù)目作為判斷事情發(fā)展的預兆，只有用至誠自然地契合進整個過程，五行才能夠感應且給出正確的結果不管是圣人未成就之前，假借自然界的物質以制器
五行之原理
，遍布先天元神生化處的一切事物我之有我，亦因五行而有
，因精神魂魄意五行結合而存；我之消亡，也因魂魄分離、魂飛魄散而回歸大道家園。古中文博大精深，是道學的重要載體
。就“魂魄”二字，已經(jīng)把魂魄之妙理說清。今借魂魄而論五行
，魂具有輕清上升的特性，如云似風性屬木；魄具有重濁下降的特性，如氣似白性屬金。魂儲存心靈之信息，魄儲存身體之信息
，二者是后天元神之主干。如果此人生前魂強魄弱，則死亡之后進入大道家園的位置就靠近中央原點；如果此人生前魄強魂弱魂相對魄而言為陽
但是也有例外
還有終身熏陶禮儀、修習術數(shù)智識之術
反之
魂魄相持平，代表此人生前無大善亦無大惡
五行蘊藏陰陽四象
這個“誠”字，可稱為生命學修煉之通用法則
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