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文始真解大佩服 第六卷 修身真道
作者:黃紫檀 2024-04-29 19:54:42

文始真解大佩服聲明

黃紫檀老師的三門生命學課程:

6-13與我無關(guān)

原文:

關(guān)尹子曰:“枯龜無我,能見大知

;磁石無我,能見大力
;鐘鼓無我,能見大音
;舟車無我
,能見遠行。故我一身
,雖有智有力
,有行有音,未嘗有我
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

2.jpg

太易先生曰:

干枯的龜甲沒有“我”的意識,但是正確使用則能夠顯示推往知來的大智慧

。磁石沒有“我”的意識
,但是當它遇到金屬時,能夠顯示出巨大的吸引力
。鐘鼓也沒有“我”的意識
,但是當它受到外力敲擊的時候,能夠打出巨大的聲音
。舟車也沒有“我”的意識
,但是有合適的動力及駕馭者,就能行走遠方
。我的一身
,大腦具有能夠思考問題的智慧,雙手具有搏殺虎狼的潛力
,兩腳可以行走千里
,喉嚨與舌頭組合在一起,可以發(fā)出復雜的音節(jié)
。然而
,把這些器官單獨使用,他們都像龜甲磁石
、鐘鼓舟車一樣
,是沒有“我”的存在
。所以說
,我的一身雖然齊備各種器官
,有智慧、有力量
,能行走
、可發(fā)出聲音,但是這些能力得以顯發(fā)的器官
,未嘗有“我”的存在意識

“我”為后天元神,包括精神魂魄意五者在內(nèi)

。然而
,一定要探尋一個“我”的所在處,就會發(fā)現(xiàn)
,“我”不在任何一個地方
,全身上下內(nèi)外全部組織器官,沒有一個具有“我”的存在意識
;所謂的“我”
,亦是虛幻?div id="jfovm50" class="index-wrap">!拔摇辈荒芡ㄟ^任何一種屬性
、表象展示出來;能夠展示出來的
,都是客觀規(guī)律
,與“我”無關(guān)。

且看

,干枯的龜殼
,卜者可以用來推往知來,從而顯示出巨大的智慧
,然而這種推往知來的能力與干枯的龜殼自身沒有關(guān)系
,只是遵循客觀的易學法則而推演出來的。磁石吸鐵
,展示出巨大的吸引力
,然而這種吸引力并非磁石以主觀之“我”要這么做就會展現(xiàn),不管磁石愿不愿意
,一旦磁石成形
,就會具備吸引金屬的特性,這是客觀的不隨“我”的意愿而改易的屬性
。鐘鼓不是自愿想發(fā)出巨大的聲音
,而是鼓槌與鼓發(fā)生接觸時鼓蕩空氣必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象。舟船不是刻意想具備在水上承載物品而遠行的能力
,而是材質(zhì)與結(jié)構(gòu)決定了這種能力
,不管它的“自我”想與不想
,能力都客觀存在。

一切無生命的物質(zhì)

,它們的功能
、屬性是由于客觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)而決定的,這個過程
,不是它們的“自我”意愿能夠隨意改變的
,可以稱為“無我”。

作為有生命的人來說

,“我”好像是客觀的存在
,其實不然,如同無生命的物質(zhì)一樣
,“我”的許多屬性和能力
,也是客觀預設(shè)的,“我”不能隨意改變
。就像識神的思維能力
、身體對外傳遞力量的功能、行走功能
、聲音功能等等
,是人作為人,天然擁有的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!拔摇辈荒軐Α拔摇本邆涞哪芰蛯傩宰龈旧系母淖儯拔摇币膊皇沁@些能力
、屬性的根本主體
,所以,“我”的一切
,與我無關(guān)

窮究萬物不同,一切惟“命”

?div id="jfovm50" class="index-wrap">!懊钡倪\轉(zhuǎn)決定后天元神的差異性,決定了元神記憶
,從而決定了“我”是怎么樣的“我”
,“我”具有什么樣的屬性?div id="jfovm50" class="index-wrap">!拔摇痹谄渲?div id="jfovm50" class="index-wrap">,并非主宰,更無能為力,呈現(xiàn)一種特異的真實的虛幻

既然找不到“我”在哪里

,“我”也無法改變自身,那么不如忘我而認命
。命
,是萬物眾生之所以成為“我”的背后原因
,認命
,自然無我。


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一本書主要闡釋《文始真經(jīng)》蘊藏的生命學之核心
。何謂生命學
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、擴展生命深度,最終升華性命
、掌握性命
。生命學典型技術(shù)有太極拳、瑜伽
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2024-04-03
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1-3道如觀水
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,不可謂之非彼;執(zhí)而彼我之
,則愚
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版權(quán)聲明
、太易先生黃紫檀老師的《文始真解大佩服》在國際出版啦!目前實體書已經(jīng)在黃紫檀老師創(chuàng)建的中醫(yī)養(yǎng)生連鎖品牌“脩身堂”的各地門店珍藏
,供世人觀瞻
。黃紫檀老師擁有完整的版權(quán)和著作權(quán),黃紫檀老師為了讓生命學
、道學的智慧普惠更多人群
1-19歷死得道
原文:關(guān)尹子曰:“人生在世
,有生一日死者
,有生十年死者,有生百年死者
。一日死者
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、百年死者
,如歷久得道。彼未死者
,雖動作昭智
,止名為生
,不名為死
;彼未契道者,雖動作昭智
,止名為事
,不名為道?div id="m50uktp" class="box-center"> !碧紫壬唬喝松谑篱g
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原文:關(guān)尹子曰:“無愛道,愛者
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;無逐道,逐者
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1-25無得為得