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陸希聲 《道德真經(jīng)傳》七十二
經(jīng)：善為士者不武
，善戰(zhàn)者不怒
，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者為之下
。是謂不爭(zhēng)之德
，是謂用人之力，是謂配天
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》七十 一
經(jīng)：天下皆謂我道大
，似不肖。夫唯大
，故似不肖
。若肖久矣，其細(xì)也夫。我有三寶
，保而持之
。一曰慈，二曰儉
，三曰不敢為天下先
。夫慈，故能勇
；儉
，故能廣；不敢為天下先
，故能成器長(zhǎng)
。今舍其慈且勇，舍其儉且廣
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》六十九
經(jīng)：古之善為道者
，非以明民
，將以愚之
。民之難理，以其智多
。故以智治國(guó)，國(guó)之賊
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》六十八
經(jīng)：為者敗之
，執(zhí)者失之
。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗
，無(wú)執(zhí)故無(wú)失
。民之從事
，常於幾成而敗之
。慎終如始，則無(wú)敗事
。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨
；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)
。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。傳：夫位者
，圣人之大寶
。國(guó)者，天下之神器
。神器者不可取而為之
，取而為之者必?cái)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。大寶者不可?zhí)而有之
，執(zhí)而有之者必失。故圣人之
2024-12-29
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》六十七
經(jīng)：其安易持
，其未兆易謀，其脆易破
，其微易散。為之於未有
，治之於未亂。合抱之木
，生於毫末；九層之臺(tái)
，起於累土；千里之行
，始於足下。傳：天下尚安則易持其盈
，家國(guó)已危則難定其傾；奸心未兆則易謀消滅
，惡狀已形則難圖泯絕
；蘗芽尚脆則其患易破
，枝干既成則其禍難挫
；悔吝尚微則其憂(yōu)易散，兇咎既彰則其孽難追
。故圣人
2024-12-29
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》六十六
經(jīng)：圖難於其易
，為大於其細(xì)
。天下難事必作於易，天下大事必作於細(xì)
。是以圣人終不為大
，故能成其大
。夫輕諾必寡信
，多易必多難
，是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣
。傳：夫樞機(jī)之發(fā)，天下之至易也
，及其動(dòng)天地
，天下之至難也。誠(chéng)明之至
，天下之至細(xì)也
，及其致悠久
，天下之至大也。故欲動(dòng)天地者
，叉以慎言為要
；將致悠久者，必以致
2024-12-29
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》六十五
經(jīng)：為無(wú)為
，事無(wú)事
，味無(wú)味。大小多少
，報(bào)怨以德
。傳：夫體道之士微妙玄通，應(yīng)世之為而本無(wú)為
，應(yīng)時(shí)之事而本無(wú)事，應(yīng)物之味而本無(wú)味
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》六十四
經(jīng)：道者萬(wàn)物之奧
，善人之寶，不善人之所保
。美言可以市
，尊行可以加人。人之不善
，何棄之有
？故立天子，置三公
，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道
。古之所以貴此道者，何不日求以得
，有罪以免耶
？故為天下貴。傳：道者廣大包容
，故為萬(wàn)物之淵奧
。善人得道之用，若懷其寶
。不善人賴(lài)道以全
，故為所保護(hù)。夫美其言者可以市於眾
2024-12-29
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》六十二
經(jīng)：治大國(guó)
，若烹小鮮。以道蒞天下者，其鬼不神
。非其鬼不神
，其神不傷人
；非其神不傷人
，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。傳：夫治萬(wàn)乘之國(guó)若烹膚寸之鮮，雖調(diào)其水火，要在不撓之
。撓之則魚(yú)傷
，魚(yú)傷則糜斕於鼎矣
。以道蒞天下亦若是已
，雖和其政教
，要在不擾之
。擾之則民傷
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》六十一
經(jīng)：治民事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早復(fù)
。早復(fù)謂之重積德
，重積德則無(wú)不克
。無(wú)不克
，則莫知其極。莫知其極
，可以有國(guó)
。有國(guó)之母
，可以長(zhǎng)久
。是謂深根固蒂
，長(zhǎng)生久視之道。傳：夫治民事天之要莫如於嗇
。嗇也者
，儉約之至也。嗇於事則素約
，於理則質(zhì)
，質(zhì)以事天，則天降休佑
，所謂誠(chéng)則能著也
。素以治民，則民躋富壽
，所謂儉則
2024-12-29
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》六十
經(jīng)：其政悶悶
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》五十九
經(jīng)：以正治國(guó)
，以奇用兵
，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉
？夫天下多忌諱，而民彌貧
；民多利器
，國(guó)家滋昏；民多智慧
，邪事滋起
；法令滋彰，盜賊多有
。故圣人云：我無(wú)為而民自化
，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正
，我無(wú)欲而民自樸
。傳：夫正名則不濫
，可以治國(guó)矣。奇謀則不窮
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》五十七
經(jīng)：知者不言
，言者不知。塞其兌
，閉其門(mén)
，挫其銳，解其紛
，和其光
，同其塵，是謂玄同
。故不可得而親
，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害
。不可得而貴
，亦不可得而賤。故為天下貴
。傳：知道者以心而不以辯，譚道者以辯而不以心
。故大丈夫去彼辯說(shuō)
，取此心悟，塞其嗜欲之端
，閉其云為之路
，挫俗情之鋒銳，解世故之紛糾
2024-12-29
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》五十六
經(jīng)：含德之厚
，比於赤子
。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)
，攫鳥(niǎo)不搏
。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作
，精之至
。終日號(hào)而不嗄，和之至。知和曰常
，知常曰明
，益生曰祥，心使炁曰強(qiáng)
。物壯則老
，是謂不道，不道早已
。傳：夫至人性含淳厚
，情無(wú)嗜欲，泊然未兆
，有如赤子
。赤子者，無(wú)心害物
，物亦無(wú)心害之
，故蜂蠆虺蛇經(jīng)之而不蠹螫，攫
2024-12-29
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》五十五
經(jīng)：善建者不拔
，善抱者不脫
，子孫祭祀不輟。修之身
，其德乃真
；修之家，其德乃余
；修之鄉(xiāng)
，其德乃長(zhǎng)；修之國(guó)
，其德乃豐
；修之天下，其德乃普
。故以身觀身
，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)
，以國(guó)觀國(guó)
，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉
？以此
。傳：善建者以道鎮(zhèn)國(guó)本
，則深根固蒂而不可挺拔
。善抱者以德懷民心，則無(wú)繩約而不可解脫
。夫
2024-12-29
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》五十四
經(jīng)：使我介然有知
，行於大道
，唯施是畏。大道甚夷
，而民好徑
。朝甚除，田甚蕪
，倉(cāng)甚虛
。服文彩，帶利劍
，饜飲食
，資貨有余，是謂盜夸
。非道也哉
。傳：老氏言，若吾囂然略無(wú)知道之心
，始欲希於當(dāng)世
，則唯所行之為務(wù)，務(wù)其茍合於當(dāng)世也
。使我介然微有知常之明
，方將行於大道，則唯所施而是畏
，畏其不合於大道也
。夫大道之云猶
2024-12-29
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》五十三
陸希聲 《道德真經(jīng)傳》五十二
經(jīng)：天下有始
，以為天下母
。既得其母，以知其子
。既知其子