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第二卷 九重境界-1
第一卷 列氏虛空-13
第十三節(jié)舜問(wèn)乎烝曰：“道可得而有乎
？”曰：“汝身非汝有也
，汝何得有夫道
？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉
？”曰：“是天地之委形也。生非汝有
，是天地之委和也
。性命非汝有
第一卷 列氏虛空-12
第十二節(jié)杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄
，廢寢食者
。又有憂彼之所憂者，因往曉之
，曰：“天，積氣耳
，亡處亡氣
。若屈伸呼吸
，終日在天中行止
，奈何憂崩墜乎
？”其人曰：“天果積氣
，日月星宿
，不當(dāng)墜耶？”曉之者曰：“日月星宿
，亦積氣中之有光耀者，只使墜
第一卷 列氏虛空-11
十一粥熊曰：“運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移
，疇覺(jué)之哉？故物損于彼者盈于此
，成于此者虧于彼
。損盈成虧，隨世隨死
。往來(lái)相接，間不可省
，疇覺(jué)之哉
？凡一氣不頓進(jìn)
，一形不頓虧
，亦不覺(jué)其成，亦不覺(jué)其虧
。亦如人自世至老，貌色智態(tài)
，亡日不異
；皮膚爪發(fā)，隨世隨落
，非嬰孩時(shí)有停而不易也。間不可覺(jué)
，俟至后知
。”黃紫檀和契：列子在務(wù)
2024-10-19
第一卷 列氏虛空-10
第十節(jié)或謂子列子曰：“子奚貴虛
？” 列子曰：“虛者無(wú)貴也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！弊恿凶釉唬骸胺瞧涿?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，莫如靜，莫如虛
。靜也虛也，得其居矣
；取也與也
，失其所矣。事之破而后有舞仁義者
，弗能復(fù)也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秉S紫檀和契：孔子得林類
第一卷 列氏虛空-9
第九節(jié)子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊迂曉唬骸叭粍t賜息無(wú)所乎
？”仲尼曰：“有焉耳
。望其壙，睪如也
，宰如也，墳如也
，鬲如也
，則知所息矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！弊迂曉唬骸按笤账篮?div id="m50uktp" class="box-center"> ！君子息焉，小人伏焉
。”仲尼曰：“賜
！汝知之矣
。人胥知生之樂(lè)，未知生之苦
；知老之憊，未知老之佚
；知死之惡
，未知死之息也
2024-10-05
第一卷 列氏虛空-8
第八節(jié)林類年且百歲
，底春被裘
，拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)
。孔子適衛(wèi)
，望之于野
。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之
第一卷 列氏虛空-7
第七節(jié)孔子游于太山
，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野
，鹿裘帶索，鼓琴而歌
。孔子問(wèn)曰：“先生所以樂(lè)
，何也
？”對(duì)曰：“吾樂(lè)甚多：天生萬(wàn)物，唯人為貴
；而吾得為人，是一樂(lè)也
。男女之別
，男尊女卑，故以男為貴
；吾既得為男矣，是二樂(lè)也
。人生有不見(jiàn)日月
、不免襁褓者；吾既已行年九十矣
，是三樂(lè)也。貧者
，士之常也
；死者
，人之終也
。處常
2024-10-05
第一卷 列氏虛空-4
子列子適衛(wèi)
，食于道
，從者見(jiàn)百歲髑髏。攓蓬而指
，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也
。此過(guò)養(yǎng)乎
？此過(guò)歡乎
？種有幾：若蛙為鶉，得水為?
，得水土之際
，則為蛙蠙之衣
。生于陵屯
，則為陵舄。陵舄得郁棲
，則為烏足
。烏足之根為蠐螬
，其葉為胡蝶
。胡蝶胥也化而為蟲(chóng)，生灶下
，其狀若脫，其名曰鴝掇
。鴝掇千日化而為鳥(niǎo)
2024-09-03
第一卷 列氏虛空-3
子列子曰：“天地?zé)o全功
，圣人無(wú)全能
，萬(wàn)物無(wú)全用
。故天職生覆
，地職形載
，圣職教化
，物職所宜。然則天有所短
，地有所長(zhǎng)
，圣有所否
，物有所通。何則？生覆者不能形載
，形載者不能教化
，教化者不能違所宜，宜定者不出所位
。故天地之道
，非陰則陽(yáng)；圣人之教
第一卷 列氏虛空-2
第二節(jié)子列子曰：“昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形
，則天地安從生
？故曰：有太易，有太初
，有太始，有太素
。太易者
，未見(jiàn)氣也；太初者
，氣之始也
；太始者
，形之始也
；太素者
，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離
，故曰渾淪。渾淪者
，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也
。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞
，循之不得
，故曰易也。易無(wú)形埒
，易變而
2024-09-03
第一卷 列氏虛空-1
本卷原名“天瑞”
。所謂“天瑞”
，“天”者
，起首也；“瑞”者
，吉祥征兆也
。篇中，指點(diǎn)道源——至精
；揭秘列子學(xué)派之先天易——“太易、太初
、太始
、太素”；指點(diǎn)生死本質(zhì)及天地起源
；并引出列子學(xué)派無(wú)為法之特色——“貴虛”。每一個(gè)小段落的排列
，皆緊扣主題
，且總領(lǐng)以后各篇章。得無(wú)為法口訣之后
，再仔細(xì)閱讀本篇
，定有
2024-09-03
序言
序言（一）生命學(xué)是以整體
、全息
、一元的觀察視角，以實(shí)踐為根本
，以自身的精氣神為實(shí)踐對(duì)象
，經(jīng)歷數(shù)千年積累而成的獨(dú)立學(xué)科
。道學(xué)以生命學(xué)為核心。生命學(xué)不是宗教
，然世界上所有宗教，皆生命學(xué)曲折
、隱晦
、抽象的表達(dá)。真正直指生命學(xué)根源者
，有三大體系：1、《易經(jīng)》體系
；2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》體系
；3
、老莊體系?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑捉?jīng)》
、《
2024-09-03
第八十一章·為而不爭(zhēng)·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)
【原文】信言不美
，美言不信
。善者不辯①，辯者不善
。知者不博
，博者不知。圣人不積②
，既以為人己愈有
，既以與人己愈多
。天之道
，利而不害；人之道
，為而不爭(zhēng)
。【注釋】①辯：有口才
，會(huì)申辯
。②積：積蓄，貯存
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！咀g文】真實(shí)的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)
。行為善良的人不善于用言語(yǔ)自辯，愛(ài)用言語(yǔ)自辯的人不一定善良
。有真
2024-07-20
第八十章·小國(guó)寡民·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)
【原文】小國(guó)寡民
。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠(yuǎn)徙（xǐ）②
。雖有舟輿(yú)③，無(wú)所乘之
；雖有甲兵
，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之④
。甘其食
，美其服
，安其居
，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望
，雞犬之聲相聞
，民至老死，不相往來(lái)
。【注釋】①什：十
。伯：百