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人有善念
，天必佑之（深度好文）
人有善念
，天必佑之
，福祿隨之
，眾神衛(wèi)之
，眾邪遠(yuǎn)之
，眾人成之
。善念是一粒種
，善行是一朵花，善報(bào)是一枚果
。每個(gè)人降生的時(shí)候
，都懷揣著善的種子。有人選擇丟棄它
，逐漸走向邪惡
。有人選擇培育它，自然開花結(jié)果
。善心如花開
，福報(bào)如泉涌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兜赖陆?jīng)》有言：“天道無(wú)親
，常與善人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧斓罒o(wú)親
，是因?yàn)樘斓罒o(wú)所不包、無(wú)所不容
2024-04-29
古訓(xùn)：施恩不求報(bào)
，是最高級(jí)的善良
《太上感應(yīng)篇》里講：“施恩不求報(bào)
。”意思是說(shuō)
，在日常生活中
，你給予別人幫助不要老想著別人給你回報(bào)。如果你在幫助他人以后
，需要?jiǎng)e人對(duì)你說(shuō)謝謝
，或是需要?jiǎng)e人對(duì)你點(diǎn)頭報(bào)以微笑。就說(shuō)明你并不是純粹地幫助一個(gè)人
，而是以善易善
，是價(jià)值交換，你的善就是一種交易而已
。有些人凡事只考慮自己
，甚至以犧牲他人的利益來(lái)成全
2024-04-29
這幾種行為，有損“陰德”
，有則改之
，無(wú)則加勉！
一切禍福
，皆由心生
。心存善念，便有善言善行
；心存惡念
，便起惡言惡行
。下面這8種心念和言行，有損“陰德”
，一定要經(jīng)常反省
，有則改之，無(wú)則加勉
！一
、見(jiàn)他榮貴
，愿他流貶能夠享受榮華富貴
，一定不是偶然的事情，往往是因?yàn)樗谶^(guò)去生中行善積德緣故
；并且有他祖先積下的陰德
，才得以享受富貴。所以我們看到別榮貴
，應(yīng)該羨
2024-04-29
你的福報(bào)
，藏著承負(fù)。
《太上感應(yīng)篇》里說(shuō)：“見(jiàn)人之得
。如己之得
。見(jiàn)人之失。如己之失
。不彰人短
。不炫己長(zhǎng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨匆?jiàn)別人的過(guò)失
，就如同看見(jiàn)自己的過(guò)失一樣，要保護(hù)別人的自尊
，維護(hù)別人的面子
，不要張揚(yáng)出去。這樣的人
，是有仁愛(ài)之心的善人
，連神仙都會(huì)護(hù)佑這樣的好人。南北朝時(shí)
，有個(gè)叫范元琰的人
，他精通經(jīng)書，學(xué)問(wèn)淵博
，慈善待人
。有一天范元
2024-04-29
“燕雀安知鴻鵠之志”中鴻鵠是什么？
“燕雀安知鴻鵠之志”出自《史記·陳涉世家》
，又見(jiàn)《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》
。意思是燕雀怎么能知道鴻鵠的遠(yuǎn)大志向
。漢武帝太初元年(即公元前104年)，太史公司馬遷在《史記·陳涉世家》中寫庸者嘲陳涉“庸耕
，何富貴也
《莊子》：井蛙不可以語(yǔ)海，夏蟲不可以語(yǔ)冰
夏蟲不可語(yǔ)冰是《莊子·秋水》里的一句話,意思是你不可以跟只在夏天生存的蟲子
，談冰是什么東西
，因?yàn)樗鼪](méi)有在冬天生活過(guò)，對(duì)冰不會(huì)有概念
。朝菌不知晦朔
，蟪蛄不知春秋，也是這個(gè)道理
。同樣
，對(duì)井里的青蛙，你跟它談大海的廣闊
逍遙談《逍遙游》——理解“逍遙”的幾重內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)
若夫乘天地之正
，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者
，彼且惡乎待哉
？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功
，圣人無(wú)名
老子的智慧：天網(wǎng)恢恢，疏而不失
讀這一章我們會(huì)發(fā)現(xiàn)非常熟悉的語(yǔ)句“天網(wǎng)恢恢
，疏而不失”
，我們常說(shuō)的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”就出自這里
，只不過(guò)這個(gè)失有點(diǎn)繞口
，就換了一個(gè)字
，意思是一樣的，我們來(lái)看一下第七十三章
。勇于敢則殺
，勇于不敢則活。此兩者
，或利或害
。天之所惡，孰知其故
？是以圣人猶難之
。天之道，不爭(zhēng)而善勝
理解《道德經(jīng)》第八十一章-天之道利而不害
；圣人之道為而不爭(zhēng)
《道德經(jīng)》第八十一章通行本原文：信言不美，美言不信
；善者不辯
，辯者不善；知者不博
，博者不知
。圣人不積。既以為人己愈有
以酒為漿
，以妄為常，醉以入房
，以欲竭其精
，酒后房事，貪圖一時(shí)行樂(lè)
，其實(shí)后患無(wú)窮
！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》昔在黃帝，生而神靈
，弱而能言
，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏
，成而登天
。乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲
，而動(dòng)作不衰
；今時(shí)之人
，年半百而動(dòng)作皆衰者
，時(shí)世異耶，人將失之耶
。遠(yuǎn)古古時(shí)期
，有一位叫黃帝的人，自幼聰明伶俐
，善于言談
，，諳于世事
、熟悉萬(wàn)物之本
，長(zhǎng)大之后，秉承樸實(shí)勤勉之風(fēng)
，乃至成年之時(shí)
，
2024-04-27
恬淡虛無(wú)，病安何來(lái) 身體健康的根本方法
黃帝內(nèi)經(jīng)《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)
，恬淡虛無(wú)
，真氣從之，精神內(nèi)守
，病安何來(lái)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴你：好好吃飯，是一個(gè)人最重要的事情
<<黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)： “上古之人
，其知道者
，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)
。飲食有節(jié)
，起居有常，不妄作勞
，固能形與神俱
，而盡終其天年，度百歲乃去
。今時(shí)之人不然也
，以酒為漿，以妄為常
，醉以入房
，以欲竭其精，以耗散其真
，不知持滿
，不時(shí)御神，務(wù)快其心
，逆于生樂(lè)
，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比缃袢藗?cè)絹?lái)越重視養(yǎng)生的理念
2024-04-25
《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生論之“法于陰陽(yáng)
，和于術(shù)數(shù)”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的標(biāo)桿
，該書呈現(xiàn)的不同學(xué)術(shù)主張
，不同的文字特點(diǎn)，不同的文字體現(xiàn)
，匯聚總結(jié)了數(shù)百年間眾多醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)
、理論觀點(diǎn)。其中《上古天真論篇》首先提出的是養(yǎng)生的重要性
。里面提到“上古之人
如何解釋《道德經(jīng)》第一句“道可道
，非常道
；名可名，非常名”
？
老子是先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人
，也是中國(guó)第一位哲學(xué)家，他留下了一部《道德經(jīng)》
，成為中華民族傳承數(shù)千年的經(jīng)典
，是中國(guó)人的智慧的重要來(lái)源。和現(xiàn)代人長(zhǎng)篇累牘的作品不同
，《道德經(jīng)》僅僅五千余言
，不過(guò)是一篇論文的長(zhǎng)度，然而其中的思想?yún)s是博大精深
，可謂言有盡而意無(wú)窮。不過(guò)《道德經(jīng)》十分深?yuàn)W
，所有數(shù)千年來(lái)一直有很多人
2024-04-25
《陰符經(jīng)》——天發(fā)殺機(jī)
，移星易宿
《黃帝陰符經(jīng)》的作者究竟是不是黃帝，無(wú)從得知
。能知道的只是這部書出自唐代道士李筌之手
，據(jù)他自述又是在嵩山的石室中得到，乃北朝道教領(lǐng)袖寇謙之的藏書
，同樣不知真假
。盡管如此，這部書的水準(zhǔn)卻是得到公認(rèn)的，如北宋高道張伯端《悟真篇》中所說(shuō)：“陰符寶字逾三百
，道德靈文止五千
《道德經(jīng)》第三十八章，如何理解“失道而后德”
？
故失道而后德
，失德而后仁，失仁而后義
，失義而后禮
。夫禮者，忠信之薄
，而亂之首
。出自《 道德經(jīng)》第三十八章，意思是
，所以
，喪失道才生德，失德才生仁
，失仁才生義
，失義才生禮。禮是忠信不足所致
，是禍亂之首
。失去道之后便有德，失去德之后便有仁
，失去仁之后便有義
，失去義之后便有禮。失去了道以后
，才會(huì)去追求德
。這
2024-04-25
人法地，地法天
，天法道
，道法自然，這是老子思想中的精華
《道德經(jīng)》里面
，有這么一句非常經(jīng)典的話
，可以說(shuō)知名度非常的高，即便你沒(méi)有讀過(guò)道德經(jīng)
，這句話你也一定聽過(guò)
，是哪一句話呢
？——人法地，地法天
，天法道
，道法自然！可以說(shuō)
，這是非常難懂的一句話
，稱得上奧妙無(wú)窮，領(lǐng)悟了你就是高手
！這幾句話到底是什么意思
，并不是每個(gè)人都能弄懂的，今天我就和大家具體的聊一聊先說(shuō)一
2024-04-25
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1 《道德經(jīng)》