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丹道修煉中關于雜念的產生與克服
丹道的關鍵
，在于入靜
；入靜的關鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念
，然后一心一意地去做丹道。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時
，什么念頭都來了。只有通過丹道止念之法
，去除雜念
，虛無窟內細搜求，原來只是靈明處
，養(yǎng)就還丹跨鶴游
“神識出竅”淺談
《氣功》雜志1998年第2期載有倪振飛先生“元神及其沖舉方式”一文
，認為“神識出竅”就是“升仙成佛”
，此見地大錯
，有必要糾正之。倪先生所實證的是“神識出竅”之事
，此事只是修道途中的過程而已
丹道證悟：修煉的成效如何
，取決于入靜的程度深淺
！
入靜是修煉的重要內容之一。道家指去除雜念
，進入清靜狀態(tài)進行修煉
；也指通過氣功鍛煉，排除雜念
，進入高度寂靜的境界
。兩千多年前，就有一個詞在形容這種入靜狀態(tài)：坐忘《莊子·大宗師》一篇中這樣講：“墮肢體
，黜聰明
，離形去知，同于大通
，此謂坐忘
。”大意是：忘了自己的身體
，沒有了眼和耳等的感知
，也忘卻了一切有形
2024-06-05
修心最重要的清凈
一個人的心靈若是清靜無染，即使身處困苦的境界
，也不會有眾多的煩憂
；一個人的心靈若是不安煩亂，即使天天身在深山老林
，也是如同身處鬧市
，不得安寧。真正的清靜
，不在它方
，也并不遙遠，就是一顆干干凈凈的心
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！胺蛉松窈们澹臄_之；人心好靜
，而欲牽之
；常能遣其欲，而心自靜
；澄其心
，而神自清；”意思是本我原本是
2024-05-30
《清靜經》之濁與靜
清靜經
，全稱為《太上老君說常清靜經》
，太上老君就是我們說的老子，也是道教的祖師爺
。這篇文章基于《道德經》的基礎之上
，用里面的思維方式，給我們講解了人處于混亂狀態(tài)下
，用什么樣的方法能夠讓頭腦清醒
。老君曰：大道無形，生育天地
；大道無情
，運行日月；大道無名
，長養(yǎng)萬物
；吾不知其名，強名曰道
。夫道者：有清有濁
2024-05-30
《黃帝內經·素問》理解之人的壽命定義為百歲
黃帝內經：昔在黃帝
，生而神靈，弱而能言
，幼而徇齊
，長而敦敏，成而登天
。乃問于天師曰：余聞上古之人
，春秋皆度百歲，而動作不衰
；今時之人
，年半百而動作皆衰者，時世異耶
？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人
，其知道者
，法于陰陽，和于術數
，食飲有節(jié)
，起居有常
，不妄作勞，故能形與神俱
，而盡終其天年
，度百歲乃去。此處
2024-05-30
《素問·上古天真論》御神
、持滿
讀《黃帝內經》
，第一篇“上古天真論”，其中歧伯對今人的描述
，與現時之人基本一致
。頓時以為人類從古至今都沒有變過。上古時代的人
，懂得養(yǎng)生之道
，能夠取法天地陰陽之道，調和術數之理
。飲食有節(jié)制
，作息有規(guī)律，不妄事操勞
，所以能夠形神俱旺
，終老天年，長命百歲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F在的人則完全不是這樣
，把酒當水喝，以狂妄為正常
，
2024-05-29
《道德經》第25章 怎么理解“有物混成先天地生”
道德經
，這部被譽為東方哲學瑰寶的經典
，蘊含著深厚的智慧和做人處事的道理。其中
，“有物混成
，先天地生”這一句話，更是包含了大道至簡
、萬物皆有起源的哲學思想
。本文將從多個方面對這句話進行全方位解讀。有物混成
，先天地生
為何說“大邦者
，下流也
，天下之牝也”
？
《道德經》第六十一章通行本原文：大國者下流也
，天下之牝。天下之交也
，牝常以靜勝牡
，為其靜也故宜為下。故大國以下小國
，則取小國
；小國以下大國，則取大國
。故或下以取
，或下而取。大國不過欲
，兼畜人
；小國不過欲，入事人
。夫兩者各得其所欲
無為故無敗
歷史文化源流｜千里之行 始于足下
原文：其安易持
，其未兆易謀
；其脆易泮，其微易散
，為之于未有
，治之于未亂。合抱之木
，生于毫末
；九層之臺，起于累土
；千里之行
，始于足下。民之從事
，常于幾成而敗之
。慎終如始，則無敗事
。是以圣人欲不欲
，不貴難得之貨，學不學
，復眾人之所過
，以輔萬物之自然而不敢為。簡譯：事物安靜時容易把持
，事情尚未發(fā)生時容易圖
2024-05-29
《道德經》
，“修之天下，其德乃博”
第五十四章 ：善建者不拔
，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟
，修之于身
，其德乃真；修之于家
，其德乃余
；修之于鄉(xiāng)，其德乃長
；修之于邦
，其德乃豐
；修之于天下
，其德乃普。故以身觀身
，以家觀家
，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦
，以天下觀天下
。吾何以知天下之然哉？善于立法的人自己就會被禁錮在法律的規(guī)范之內無法自拔
，善于聚攏徒眾的人自
2024-05-29
《道德經》：修之于身
，其德乃真
天人合一，是中國古代哲學的一種理想狀態(tài)
，意指人與自然
、社會的和諧統(tǒng)一。在這種狀態(tài)下
，人的行為和思想與自然和社會的節(jié)奏相一致
，人的生活和行為都符合自然的規(guī)律和社會的準則。這種狀態(tài)需要人們有深厚的道德修養(yǎng)和高尚的道德品質才能達到
故失道而后德怎么理解？
故失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后義，失義而后禮
。夫禮者
，忠信之薄，而亂之首
。出自《 道德經》第三十八章
，意思是
，所以，喪失道才生德
，失德才生仁
，失仁才生義，失義才生禮
。禮是忠信不足所致
，是禍亂之首。老子講：“故失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后義，失義而后禮
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔У蓝蟮拢四斯湃艘曰蹫橘F之智慧
。當人
2024-05-29
清靜
，人間正道
道家有一本經典寫得非常好，將近四百個字
，叫做《清靜經》
，你們不管學佛修道的找來念念看?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚屐o經》可以同佛家的《心經》媲美
，但是如果講學術，對不起
，那是仿照佛家《心經》來的
怎樣理解《道德經》的“天地不仁以萬物為芻狗”
？
老子《道德經》中的這句話：“天地不仁
，惟萬物為芻狗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币话闳藭詾檫@是說天地不仁義
，世界很殘酷的意思，這其實是誤解了老子的意思
道家養(yǎng)生有“六守”
道”是以老子、莊子為代表的道家思想派別
，其核心為崇尚自然
，主張?zhí)竦摕o、頤養(yǎng)天年
。其中“和、氣
、仁”等道家思想與中醫(yī)和養(yǎng)生關系密切
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，藏著承負