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3-19有言未思
原文：關(guān)尹子曰：“圣人以有言
、有為、有思者，所以同乎人
；未嘗言
、未嘗為
、未嘗思者
，所以異乎人
?div id="4qifd00" class="flower right">
！碧紫壬唬菏ト艘杂醒哉Z(yǔ)
、有作為
、有思想的一面，與大眾相同
。圣人又以沒(méi)有言語(yǔ)
、沒(méi)有作為、沒(méi)有思想的一面
，有異于眾人
。言語(yǔ)、作為
、思想
，都是后天識(shí)神的特征；無(wú)言
、無(wú)為
、無(wú)思，正是先天元神的特征
。言
、為、思是
2024-04-16
3-20圣人渾之
原文：關(guān)尹子曰：“利害心愈明
，則親不睦
3-21時(shí)愚時(shí)明
原文：關(guān)尹子曰：“世之愚拙者
，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人時(shí)愚
、時(shí)明
，時(shí)拙、時(shí)巧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧紫壬唬菏浪咨鐣?huì)里面的愚蠢笨拙之人
，荒謬地引用圣人的愚樸鈍拙來(lái)自我開(kāi)解；殊不知
，圣人是元神主事之下的大智若愚
、大巧若拙，所以圣人有時(shí)愚樸
，有時(shí)聰明
3-22以圣師圣
原文：關(guān)尹子曰：“以圣師圣者，賢人
；以賢師圣者
，圣人。蓋以圣師圣者
，徇跡而忘道
。以賢師圣者
，反跡而合道
。”太易先生曰：用圣人的姿態(tài)去向圣人學(xué)習(xí)
，那是賢人
；用賢人的姿態(tài)向圣人學(xué)習(xí)，那才是圣人
。因?yàn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，用圣人姿態(tài)向圣人學(xué)習(xí)的人，心未虛氣未平
，眼高手低
，往往淺嘗輒止，曲從于跡象
，而忘記真正的“道”
。而用賢人
2024-04-17
3-23通乎上下
原文：關(guān)尹子曰：“賢人趨上而不見(jiàn)下，眾人趨下而不見(jiàn)上
。圣人通乎上下
，惟其宜之；豈曰離賢人
、眾人
，別有圣人哉。”太易先生曰：賢人追逐趨歸向上等美德與價(jià)值觀
，因而看不見(jiàn)還有下流的俗氣的生活及習(xí)慣
3-24天下之理
原文：關(guān)尹子曰：“天下之理：夫者倡，婦者隨
；牡者馳
，牝者逐；雄者鳴
，雌者應(yīng)
。是以圣人制言行，而賢人拘之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧紫壬唬荷鐣?huì)界和自然界的道理，是丈夫先倡導(dǎo)
，妻子跟隨
；雄性鳥(niǎo)獸在前快跑并鳴叫，雌性在后追逐且應(yīng)和
。是以
，圣人根據(jù)陰陽(yáng)和諧的狀態(tài)，制訂言行守則
。知道言行的守則是從何而來(lái)
，就可以在不同時(shí)代不同場(chǎng)
2024-04-17
3-25龍變鱉行
原文：關(guān)尹子曰：“圣人道雖虎變，事則鱉行
；道雖絲紛
，事則棊布?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧紫壬唬菏ト酥缹W(xué)
，雖然如同猛虎一般勇猛矯健、靈動(dòng)善變
，但是其具體做事
，則如同龜鱉一樣謹(jǐn)小慎微。圣人之道學(xué)博大精深如蠶絲般紛繁復(fù)雜
，但是圣人的實(shí)際行事
3-26圣人之道
原文：關(guān)尹子曰：“所謂圣人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾
，胡然唐唐爾
，胡然臧臧爾。惟其能偏偶萬(wàn)物
，而無(wú)一物能偶之
，故能貴萬(wàn)物?div id="m50uktp" class="box-center"> ！碧紫壬唬核^的圣人之道德啊
，為什么那么特立獨(dú)行而又杰出孤單？為什么那么清凈光明而又確實(shí)顯明
？為什么那么廣大浩蕩而又公然堂皇
3-27皆在虛空
原文：關(guān)尹子曰：“云之卷舒
，禽之飛翔，皆在虛空中
，所以變化不窮
。圣人之道則然?div id="m50uktp" class="box-center"> ！碧紫壬唬涸撇手硎?div id="m50uktp" class="box-center"> ，禽獸之飛翔，都在虛空之中進(jìn)行
4-2五行生滅
原文：關(guān)尹子曰：“精、神
，水
、火也，五行互生滅之
4-3何死何生
原文：關(guān)尹子曰：“精者水，魄者金
，神者火
，魂者木。精主水
，魄主金
，金生水
，故精者，魄藏之
。神主火
，魂主木，木生火
，故神者
，魂藏之。惟水之為物
，能藏金而息之
，能滋木而榮之，所以析魂魄
。惟火之為物
，能镕金而銷之，能燔木而燒之
，所以冥魂魄
。惟精在天為寒，在地為水
，在人為精
4-4流轉(zhuǎn)造化
原文：關(guān)尹子曰：“五行之運(yùn)，因精有魂
，因魂有神
4-5魂魄互化
原文：關(guān)尹子曰：“眾人以魄攝魂者，金有余則木不足也
。圣人以魂運(yùn)魄者
，木有余則金不足也。蓋魄之藏
，魂俱之
；魂之游，魄因之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；陼?cè)⒛浚且股岣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。寓目能?jiàn)
，舍肝能夢(mèng)。見(jiàn)者魂
，無(wú)分別析之者
。分別析之，曰天地者
，魂狃習(xí)也
。夢(mèng)者魄，無(wú)分別析之者
，分別析之
，曰彼我者，魄狃習(xí)也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；鹕粒噬裆?div id="jfovm50" class="index-wrap">；土生金
，故意生魄。
2024-04-19
4-6假物游世
原文：關(guān)尹子曰：“鬼云為魂
，鬼白為魄
，于文則然。鬼者
，人死所變
。云者
，風(fēng)；風(fēng)者
，木
；白者，氣
；氣者
，金。風(fēng)散
，故輕清
，輕清者上天；金堅(jiān)
，故重濁
；重濁者入地。輕清者
，魄從魂升
；重濁者，魂從魄降
。有以仁升者
，為木星佐；有以義升者
，為金星佐
；有以禮升者，為火星佐
；有以智升者
，為水星佐；有以信升者
，為土星佐
2024-04-19
4-7顛倒逆用
原文：關(guān)尹子曰：“三者具有魂
。魂者識(shí)
，目者精
，色者神。見(jiàn)之者為魂
，耳
、目、口
、鼻
、心之類。在此生者
，愛(ài)為精
，為彼生父本；觀為神
，為彼生母本
。愛(ài)觀雖異，皆同識(shí)生
。彼生生本
，在彼生者。一為父
，故受氣于父
，氣為水；二為母
，故受血于母
，血為火。有父有母
，彼生生矣
。惟其愛(ài)之無(wú)識(shí)，如鎖之交
；觀之無(wú)識(shí)
，如燈之照。
2024-04-19
4-8我何有焉
原文：關(guān)尹子曰：“如桴扣鼓
。鼓之形者
，我之有也；鼓之聲者
，我之感也
。桴已往矣，余聲尚在
，終亦不存而已矣
。鼓之形，如我之精
；鼓之聲
，如我之神；其余聲者
，猶之魂魄
。知夫倏往倏來(lái)，則五行之氣
，我何有焉
？”太易先生曰：用身心內(nèi)外的蕓蕓萬(wàn)象比喻棒槌，用身體比喻圓鼓
，則有形之生命現(xiàn)象如同棒槌敲擊圓鼓一般
。其中
，
2024-04-19
4-9無(wú)中見(jiàn)有
原文：關(guān)尹子曰：“夫果之有核，必待水
、火
、土三者具矣，然后相生不窮
。三者不具
，如大旱、大潦
、大塊
，皆不足以生物。夫精水
、神火
、意土，三者本不交
，惟人以根合之
，故能于其中橫見(jiàn)有事；猶如術(shù)咒者
，能于至無(wú)中見(jiàn)多有事
。”太易先生曰：果實(shí)的核仁
4-10所見(jiàn)我獨(dú)
原文：關(guān)尹子曰：“魂者木也
，木根于冬水，而華于夏火
。故人之魂藏于夜
、精，而見(jiàn)于晝